第491章 一唱一合問真相
“老君雲：萬物之始，大道至簡，衍化至繁。我等修行之目的，乃是悟道，得道，合道，分別對應不同根器。下根者悟道而忘道，中根者得道而行道，上根者合道而無道。但有一個簡單的問題，諸位很容易便會提出來，既然道衍化為萬物，為何萬物還要費盡心力再行合道之舉，此豈非與道相背逆？”
“此乃道本身存在的理，於國家而言，分久必合，合久必分；於萬物而言，盛及而衰，否極泰來；世間一些事物皆是由波動組成，也會產生各種波動，凡是波動，即有波峰、波穀。正如一個鍾擺，從此高處落下，滑到彼高處之後，便會從彼高處落下，滑回此高處。此乃萬事萬物之理，自古使然。”
“而產生道之波動的根源便是道之無明。今日宇宙一切事物，大到星辰銀河，小到不可見之微小浮蟲，無論有情眾生，還是無情金石，皆源自於道之無明，所謂無明，便是沒有原因。世間許多事情，有先有後，惟有無明，沒有先後，為何沒有先後？因為無明與時間、空間無關，隨時可以發生，又永遠不會發生。”
“老君雲，道生一，一生二，二生三，三生萬物。此處一便是指混沌，亦可稱之為無明，此處二，便是陰陽對立，波峰波穀；此處三，便是陰陽和合，天地交融；陰陽合，而萬物長。”
老子《道德經》自古以來有無數人進行過注解，邵雍、章惇、張載等人亦是研究《道德經》的行家，如今，沈方以兩世的經曆，換元境界的修為，對《道德經》所做的解釋，便是章惇、張載等人亦無法忽視。
“世人皆知有形世界，而不知無形世界。世人皆知時間有如大江大河，浩浩蕩蕩，而不知我們所處的時間、空間本身也隻是更加廣闊世界的一部分，一個假象，時空之外，還有無限的世界。人生短暫，不過百年，百年之後，人的身體將化為塵土，可是人的精神卻曆經千年尚可保存，今日我們在學習老子、孔子的思想，兩位聖賢仿佛便在我們身邊。可見有形世界乃是夢幻泡影，而無形世界才是真如世界。”
章惇親身經曆過秘境，也從沈方那裏聽說現實乃是靈界投射的事實，他知道在座學子必然有相同的困惑，但由於種種原因沒有辦法提問，為了起到應有的講學效果，章惇便故意問道，“子矩，這有形世界，看得見，摸得著，怎麽能說是夢幻泡影，這無形世界虛無飄渺，如何又能說是真相？”
沈方當然知道章惇的用意，“章學士這個問題很好，沈某想問關中學子，每個人皆有眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵產生反應，形成眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識六識。在這十八界中，色聲香味觸法本質皆是基於電磁波的細微波動，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識皆是體內神經間腦電波流轉，但控製這六識的又是哪個？這六識存在於何處？”
“有人說在心，有人說在腦，或許爾等不信，這世間有無頭之雞，亦能存活；而心髒隻是讓血液在體內循環之所在，與六識並無關係。有許多深奧之理，此時無法詳述，但有一點可以肯定，思想、感情、記憶並不存在於身體這個有形之物中。”
沈方之言過於驚世駭俗，關中學子各個目瞪口呆，如是感情、記憶不存於身體，又能存在於何處？！
“情緒是可以感染的，當然比如今日橫渠大講，諸位進入了一種思想碰撞的狀態，或許學子們會認為這是因為聲、色、味等六觸、六識共同作用的結果，也在有形世界中。但若是修行之人，便可以輕易地感覺到每個人身上的靈氣，在此時已匯聚成一張網，沈某所言之事，通過這張網傳達到每個人的靈氣，成為此人的一部分。無論修行與否，都不會影響到每個人天生具有身體和靈體的事實，所不同的是，修行之人可以感受到靈體的存在，而沒有修行的人卻不能。”
“講這麽多，隻是想與諸位分享一個事實，所謂修行，並非這具血肉之軀在修行，而是自己的靈體，這個真我在修行。我們常說的經脈、丹田、穴位，也並非在身體之上，而是在靈體之中。我們常說的意守丹田，並非讓大家把注意力集中在小腹肚臍之下，而是意守在靈體的丹田位置。靈體所處的無形世界，或者說靈界，沒有時間、沒有空間，根本就沒有丹田的具體位置，不去想它，它自然存在，刻意尋找，反而無從得來（注：與量子力學的測不準定理極為相似）。”
“所以，意守丹田這四字，看起來容易，做起來卻極難。要求反複檢點誠意，才有可能做到若存若亡，若即若離。自古以來，修行之法，不外如是。”
“佛道兩家，常有觀呼吸法，四念住法，觀器物法，念經咒法。其本質都是將所有的注意力集中於某一外物，而後將此外物於習慣成自然中忘掉，從而進入這種修練的狀態。所以，佛家有八萬四千法門，道法自然，一切自然之物皆有內在法門，聖學中格物致知，儒釋道三家修行方法並沒有區別，都是先集中注意力和精神，然後再舍掉放下。與其在修行之中多此環節，何不直接意守丹田，若存若亡。”
“當然，讓諸位意守丹田，舍掉放下，並不是讓諸位什麽也不想。什麽也不想本身便是一種想，一種執念。此中玄妙，非言語能盡說，諸位修練時可自行體悟。”
“沈某剛才說過，修行之時，不拘泥於時間、地點，甚至不限姿勢，口訣，但自古以來，無論儒釋道三家都提倡念誦咒語，並保持跏趺坐，這其中又有什麽理？”