198，蕭衍佞佛

  534年p; 蕭衍晚年篤信佛法，對宗室貴族貪腐等胡作非為一味寬容。


  北魏分裂成東魏、西魏以後就開始互相打。天無二日，地無二主。兩個魏國、兩個皇帝肯定不能共存。東魏、西魏都視對方為死敵。南梁倒被排到第二位，甚至成為雙方拉攏的對象。


  從“六鎮之亂”開始，南梁就開始由戰略防守轉為戰略進攻，收複了很多地盤，把戰線由凹轉凸，占據了非常有利的位置。隻不過南梁並沒有趁北方之亂進一步擴張，收複黃河、收複中原、統一中國。蕭衍似乎是想見好就收，得饒人處且饒人。


  蕭衍是個佛家弟子，慈悲為懷。


  他年紀越大，對佛法的研究越深，就變得越昏庸。佛法是個人修身養性的東西，用來作為政治指導思想不一定合適。


  蕭衍把慈悲為懷用在治國上麵就引起國內政治的混亂。他以為我以慈悲之心待人一定會得到對方善意的回報。實際上根本不是那麽回事。德治跟法治偏廢任何一邊都是瘸腿走路，走不出正道。


  蕭衍每遇到重案總是要難受一天，不忍施行刑罰。即使是謀反大罪，他哭一陣也下令赦免。這種沒有原則的法外開恩使法律權威遭到破壞。


  沒有法律規定的從輕情節也能得到從輕處理，甚至不處理。那法律規定還有什麽意義呢？


  他對手下官員非常寬容，哪怕是違法亂紀貪汙受賄也不忍處理。對於自己的親屬那更別說了，你即使捅破大天來我也幫你接著。


  蕭宏棄軍而逃導致洛口大敗按律當斬，但他回來一點事沒有，繼續得到重用。後來有人告發他私藏武器裝備企圖謀反。他親自去蕭宏家檢查倉庫，打開一看滿滿一屋子全是錢。蕭宏在一旁嚇得冷汗直流。蕭衍一看沒有兵器，放心了，打趣說你很善於經營啊。他就不想想蕭宏是怎麽“經營”來的？

  官員貪，百姓苦。官員整天淨想著怎麽搜刮百姓，百姓的日子就越過越艱難。


  蕭衍也想把自己的慈悲之心普及百姓。


  他在建康建“孤獨園”，收養孤寡老人。這大概是曆史上第一座養老院。


  他曾多次下令減免百姓賦稅，希望減輕百姓負擔。但是貪官汙吏橫行，他的惠民政策根本不能得到貫徹執行。他不要，下麵的官員要。他的善意隻是便宜了那些貪官汙吏，百姓一點實惠沒得到。


  他吃素食，穿布衣，一頂帽子戴三年，一條被子蓋二年，寢宮裏除了一張床以外別無長物。嬪妃宮女不許穿脫地的長裙。他30年不粘酒色，遣散了大批宮女。他希望以身作則帶動社會節儉的風氣。但江南的奢靡之風並沒有因此減弱反而愈演愈烈。


  其實他一邊吃素一邊大肆修廟，向寺廟大筆捐款，隻不過換了一種方式奢靡而已。他修多少廟，百姓就得承擔多少勞役。他捐多少錢，百姓就得承擔多少賦稅。他對佛越虔誠，百姓的負擔就越重。


  蕭衍在位後期專心研究佛法。


  他認為儒道佛三教同源，都是希望大家行善的。儒道培養的是凡間的善人。佛教把凡間的善人進一步提升為天界的佛。換句話說，儒道教你怎麽做人，佛教教你怎麽成佛。佛是善人中的極品。


  在當時儒家跟道家流行的年代，他的這個理論有利於佛教的傳播。


  他別看做皇帝沒什麽政績，做佛教徒可貢獻頗大。他不僅首提佛儒道三教同源的理論，還開了和尚吃素、寺廟撞鍾的先河。他供養寺廟三千座，在全國推廣佛教，並且將佛教尊為南朝的國教。


  蕭衍精通佛法，能跑到廟裏給和尚們講經，跟高僧辯經。他喜歡寺廟的氛圍，甚至決定出家待在廟裏不回來了。群臣百般央告並且向廟裏捐款才把他請回來。因為他是舍身出家，把自己捐進廟裏，必須花錢才能贖回來。他先後四次出家，花了四億的贖金。


  蕭衍和來自印度的達摩法師切磋過佛法。不過達摩跟他話不投機，認為他刻意去追求所謂功德實際上是歪曲了佛法的本意，誤入歧途，走火入魔。達摩沒有留在江南而是“一葦渡江”去了北魏。


  所謂“一葦渡江”是乘一葉小舟渡江而去，並非武俠小說裏說的輕功，踩著一根蘆葦就能渡過江去。


  北魏佛教更盛。皇帝多信佛。北魏在元恪時期有大小寺廟一萬三千多所。到北魏後期，寺廟已經突破三萬。


  不過達摩在北魏也沒找到知音。他住在少林寺（少林寺是元宏修建的）自己潛心修煉，麵壁九年，終成禪宗始祖。


  所謂禪是可以意會不能言傳的東西，需要你自己用心去領悟。達摩麵壁九年悟出的東西不是常人能夠理解的。在常人看來，禪就是腦筋急轉彎，不能以尋常的邏輯去猜想問題的答案。


  在達摩參禪的時候，蕭衍著書立說三百篇闡述自己對佛法的理解，尤其是儒道佛三教同源理論。


  蕭衍是一個學者型的皇帝。他的學問可能在所有皇帝中都是最高的。他是文壇是著名“竟陵八友”之一。 “六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善”。


  “六藝”包括“禮（德育）、樂（音樂）、射（射箭）、禦（駕馭戰車）、書（書法）、數（數學）”。能拿下“六藝”很了不得，文武全才。


  “棋登逸品”相當於現在的圍棋九段。古時候流行象棋和圍棋，那時叫塞戲和弈。東漢以後圍棋興盛，被文人雅士所推崇。


  蕭衍對儒、道、史學都有很高造詣。同時他還是一個著名的詩人。七言詩在他和他的兒子蕭綱的推動下開始興盛。蕭衍早期擅長寫情詩，後期開始寫一些談禪悟道的詩。


  皇帝好詩文，對他所處時代的文化發展有很大的促進作用。南梁是整個南朝的文化盛世，人以儒雅為榮。沈約的《宋書》、劉勰[xié]的《文心雕龍》作者、範縝[zhěn]的《神滅論》等都出在南梁。


  值得一提的是，蕭衍信佛卻能容忍宣揚無神論的唯物論思想家範縝存在。範縝寫了一本《神滅論》。不滿的蕭衍立即寫了一篇《敕答臣下神滅論》予以反駁。不過僅此而已，他並沒有利用權力把範縝當作異教徒、政治犯予以鎮壓。


  蕭衍的寬容放在政治尤其是法治上麵不好，但放在文化思想上麵倒是不錯。


  蕭衍還是第一個嚐試科舉的人，也就是通過考試選拔官員。


  以前也有皇帝策試選官，皇帝出個題目讓大家答。誰答得對皇帝的心思，誰就能受到重用。但那種策試主要還是靠推薦，不是誰都能去參加。


  蕭衍不看推薦，不看門第，隻看考試分數。他開辦學校令人教授儒家“五經”並且挑選成績優秀的做官。


  他的這種選官方式已經具有科舉的雛形。到隋朝時科舉製度開始定型。


  總而言之，蕭衍對佛教、對文化貢獻相當大，但是在政治方麵乏善可陳。


  大臣賀琛進諫蕭衍，提出四條時弊。一是地方官員橫征暴斂使百姓不堪重壓紛紛逃亡；二是奢靡的社會風氣導致官員越來越貪，三是官員大多不稱職，隻懂得強取豪奪，作威作福；四是錢沒有花在應該花的地方，浪費了人力物力。


  蕭衍不是虛心納諫而是暴跳如雷，馬上下詔反駁。他說：你不要含糊地講官員貪汙腐敗什麽的，你要指名道姓地告訴我誰橫征暴斂，誰貪婪殘酷，誰奸詐虛滑，誰漁獵百姓？他們掠奪誰了？都有誰得了好處了？你告訴我，我馬上把這些官員殺掉、罷免，重新挑選好的官員。另外，你說官員大吃大喝，你看見了？人家在自己家大吃大喝，你怎麽會知道？別人是不是奢靡我不清楚，我是沒你說的這些情況。你說應該倡導節儉。我還不夠節儉嗎？我隻吃蔬菜，不沾酒肉，不好聲色。30年沒有房事。我每天早起晚睡處理公事，經常一天隻吃一頓飯。我以前腰大十圍（兩手拇指食指合攏為一圍，十圍是誇張說法，非實指），現在瘦的隻有兩尺多點（合現在不到兩尺）。我以前的腰帶還留著，絕不是瞎說。我這是為了誰呢？不是為了百姓嗎？你說錢花在不該花的地方。那麽你告訴我哪筆錢不該花？哪個部門該減，哪個項目該裁，哪個工程該停？哪一項賦稅不該收？你詳細地報告我，我洗耳恭聽。


  賀琛趕緊謝罪，不敢再多說一句。


  這份詔書堪稱奇文。蕭衍為自己評功擺好，把30年沒有房事都拿出來說。


  蕭衍似乎認為自己是一個有道的明君，在他治下的國家決不會出現像賀琛說得那些問題。國家要真成賀琛說的那樣，那自己不就成了昏君了。所以他對賀琛非常生氣並且認為必須公開反駁。


  不清楚他是裝糊塗還是真糊塗。賀琛所反映的問題，他真的一無所知？如果真是這樣，說明他身邊早已經沒有正直敢言的大臣了。當皇帝被佞臣包圍就會失去了了解下麵真實情況的渠道，成了聾子和瞎子。


  他寵信的大臣朱異是南梁第一大佞臣。朱異幾十年恩寵不衰，深受蕭衍信任。


  他能受寵首先是學問大，跟蕭衍有相同的興趣愛好，能說到一塊。其次是辦事效率高，批公文一目十行，隨看隨批，公事很快就能處理完，從來不會積壓公務，給人精明能幹的感覺。最重要的是，他說話總能說到蕭衍的心坎上，簡直就是蕭衍肚子裏的蛔蟲。蕭衍的真實想法，他一猜就透，然後就順著蕭衍的意思往下說，總是讓蕭衍覺得英雄所見略同。蕭衍把他視為知己，把朝政托付給他去辦。


  朱異說話辦事完全依據蕭衍的好惡，蕭衍不喜歡的事不做，蕭衍不喜歡的話不說，明知蕭衍做的不對也不會反對。賀琛說那些話決不會從朱異的嘴裏出來。


  賀琛反映的情況朱異是不是了解呢？他不但完全了解，並且他就是賀琛說的那樣的人。貪、奢靡、阿諛奉承，他一樣不少。


  蕭衍越到晚年越沉迷於佛教。他把精力和時間投到佛教上麵，對塵世俗務就失去了興趣，漸漸疏於國事。朱異因此越來越受到重用。讓貪官治國肯定是越治越貪。南梁政治日益敗壞。


  佛家講究慈悲為懷。所以蕭衍對人對事比較寬容。但是沒有原則地寬容實際上就是對壞人壞事縱容。對貪官汙吏的慈悲就是對老百姓的殘忍。


  南梁因為北方內亂得到一個很好的發展良機，但因為自身政治腐敗不進反退，走了下坡路。