第641章 山海四罪與九尾天狐
鼎器，是大華文化的象征之一。
其實鼎就是相當於一口大鍋，但是這個大鍋倒也不是普通的日常使用的鍋，有的鼎有蓋子。在夏商周時代，鼎多用於祭祀或典禮時盛煮魚豬牛羊肉等食物，雖然鼎算是一個大鍋，由於它是專門用於祭祀或典禮的，是夏商周各級貴族的專用品；因此鼎自誕生起，便被賦於了一種特殊的地位，作為禮器。
鼎器和令牌、玉璽一樣，是一種高貴身份的象征，古代明文規定：士用一鼎或三鼎，大夫配五鼎，諸侯配七鼎，而天子用九鼎，天子祭祀天地祖先時行九鼎大禮。
而《左傳》中亦有記載，＂鼎之大小輕重不在鼎，而在德。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧。鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。＂
傳說大禹在製造九鼎時，將鬼神刻在上麵，具有多個目的。一是希望古人分別人鬼魂靈，什麽是神明指得供奉，什麽而是怪物需要躲避，這樣可以保證後人在出入川澤山林的時候不被遇害。
正是因為大禹一心向民，感動了上天。所以才將天下交付給他，所以夏朝被稱為擔負天命之為，大禹鑄鼎一心擔心百姓，上天因此包郵夏朝風調雨順。
而後曆朝曆代人們因為眼紅權勢所以難以抵擋誘惑，或多或少的展現出貪欲，所以後代朝代沒有受到上天的眷顧。所以夏朝之後，九鼎也成為皇權的象征之一，是不可以被撼動的王位身份證明。
也正是因為從大禹鑄九州鼎的傳說開始，鼎就從一般的炊器，逐漸的發展為傳國重器。
甚至連“鼎”這個字，亦被賦予了“顯赫”、“尊崇”、“盛大”等引申出來的意義。
以上這些，都是鼎的主要功能…
但是楚雲從〈太衍真經〉的記載中了解到，還有一種很特殊的鼎，那就是能夠做為法器的特殊“法鼎”。
從古至今，“法鼎”的意義為“法鼎天下,法在人心”,也表示法律是不能隨意更改的,是法文化的標誌。
但是〈太衍真經〉中記載的“法鼎”，卻與法律無關，而且與普通的青銅鼎也不一樣，這種“法鼎”與普通的青銅鼎不一樣，用特殊的材質和非常複雜的方法淬煉而成。
這種“法鼎”的主要功能，就是鎮煞封邪！
正因為如此，這種“法鼎”極其罕見，絕大多數凡人根本沒見過。
因為從秦代之後，這種特殊“法鼎”的煉製方法就逐漸失傳了，因此就連修真門派中人，大多也隻是聽說過“法鼎”，卻沒見過真正的實物。
而楚雲麵前這口“九州母鼎”，跟他差不多一樣高，看起來巨大且厚實，紋飾獰厲詭異，鼎身上刻鏤著的花紋，皆是上古時期的巫紋。
而且楚雲發現，這尊“九州母鼎”竟然有九隻鼎足！
九，乃是至尊之數，也象征最強的威勢，這尊“九州母鼎”卻是九足之鼎，其意義絕非尋常。
最讓楚雲感到意外的是，在這尊“九州母鼎”的頂部，竟然還有一個鑄鐵蓋子，將偌大的鼎口封蓋得很嚴實。
於是楚雲產生了這麽一個感覺，這尊“九州母鼎”，更像是一個爐鼎。
嚴格來說，帶有蓋子的叫爐，沒有蓋子的才叫鼎，或者叫爐鼎。
譬如太上老君的煉丹爐就叫八卦爐，其實就是一尊爐鼎！
這尊“九州母鼎”雖然跟煉丹的八卦爐不一樣，卻透出一股震懾人心的氣息。
而且楚雲能夠清晰的感應得到，這股氣息的來源，竟是源自於封住鼎口的鑄鐵蓋子。
這讓楚雲感到很好奇，於是他湊上去仔細一看“九州母鼎”的鑄鐵蓋子，就發現上麵篆刻著一些古怪的符號和文字。
那些古怪的符號透著古老而滄桑的氣息，楚雲並不認識，但是篆刻的文字，赫然正是上古巫文！
在上古時期，隻有大巫和大能者，才能夠學習和掌握巫文。
因為巫文，是寫給天地神靈看的文字，據說傳說是上天所授，普通人不能窺其秘密。
而巫文除了有溝通陰陽的功能之外，還能向神靈“借法”行符。
當下楚雲湊近上去，仔細的辨認起鑄鐵蓋上的巫文來。
而巫文所記載的內容，卻讓楚雲感到心驚肉跳…
這鑄鐵蓋上巫文，除了說明這“九州母鼎”的來曆之外，還有一段主要內容：“地母玄鐵，鑄造法鼎，引天地靈，震懾山海，降付四罪，收納九尾，留待緣人…”
原來，這口“九州母鼎”，比起大禹時期所鑄的九州鼎曆史更加久遠，而且來頭也更不一般。
這尊“九州母鼎”，竟是軒轅黃帝費盡心力，好不容易才取得了“地母之精”，傳到大禹之後，大禹與風後和應龍兩位大神一起，聚集了三位頂級大能的法力煉製而成的特殊法器。
如此特殊而強大的法器，裏麵竟然封印著的，赫然是“山海四罪”，以及一隻來曆不凡的九尾天狐的魂魄。
山海四罪，指的是共工、三苗、鯀和歡兜。
這山海四罪，在古書中早有記載：流四罪即遷三苗於三危，流共工於幽州，放歡兜於崇山，殛鯀於羽山。且與五帝之中的舜有關，舜的功績之一就是平山海四罪。
首先是三苗，傳說是黃帝至堯舜禹時代的一個古族之名。亦被稱為“苗民”、“有苗”等等。
傳說三苗是“九黎之後”，也就是蚩尤的後代。
堯時，三苗作亂，於是堯發兵征討，作戰於丹水，擊敗三苗，並將三苗流放到西北的三危山。
到了大禹繼位後，三苗再度作亂，於是大禹與三苗進行了一場曆時七十天的大戰，從此以後，三苗便消失在在曆史之中。
在山海四罪裏麵的共工，則是最為人們所熟識，主要就是因為“共工怒觸不周山”的傳說。
古籍記載，共工是“人身蛇麵、赤顏朱發”，據說共工作堯的水官，堯評價他“靜言庸為，象恭滔天”，意思是說，共工話講得好聽，做起事來不按章法又做不好，表麵恭敬，事實上無法無天。
後來共工與顓頊爭帝位不成而“怒觸不周山”，使得“天柱折、地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”。
共工惹出如此大的禍端，凡人難以收拾，最後還是讓女媧給他收拾爛攤子，被流放至古幽州。
歡兜，相傳為上古時唐堯時人，出自於一個有五千多年淵源的古老部族。亦是是苗族先民的首領，曾加入過炎黃部落聯盟和華夏聯盟，因與共工、三苗、鯀一起“作亂”，被舜流放到崇山。
鯀，本是顓頊氏的後代，在《山海經.海內經》中描述：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬為鯀。”
而鯀又是禹的父親。鯀因為治水不成而被治罪，鯀治水的方法為堵，但由於水勢過大而失敗，直到禹采用疏通的方法，又得到應龍的協助才將洪水製止。
而《山海經?海內經》記載：“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺之於羽郊”。
這些話的意思是說，鯀為治水不違背帝命而偷取息壤，息壤是一種會無限生長的土壤，結果帝命祝融殺他於羽山。
而鯀的悲慘結局卻成就了舜的功業，舜也因平“山海四罪”有了讓他名列“五帝”的資本。
這“山海四罪”其實都算是人族，也就是四個“罪人”，隻不過在《山海經》中，這“山海四罪”都被魔化或神化了。
說起來，這“山海四罪”中任何一人的名頭都極其響亮，而在曆史上所記載他們的結局，則都是被流放。
實際上，流放隻是一種向民眾“交代”的說法而已，畢竟“山海四罪”都是罪孽深重之輩，且來曆皆很不一般，並且還都具備有翻天覆地的恐怖能力，若是讓他們活著，絕對會變成巨大的禍患。
因此“山海四罪”的真正結局，皆是被秘密處死。
但是由於“山海四罪”皆非凡人，死後魂魄不散，怨氣衝天，大禹也意識到，如果放任這“山海四罪”的怨靈作祟，勢必會禍亂天下，因此才用“地母之精”鑄造了這尊“九州母鼎”。
為了能夠震懾住被封印於“九州母鼎”內“山海四罪”的魂魄，大禹還將一隻九尾天狐的魂靈納入其中。
說起九尾天狐，《山海經》中有記載“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”
在古籍傳說中，九尾狐乃四腳怪獸，通體上下長有火紅色的絨毛。善變化，蠱惑。性喜吃人，常用其嬰兒哭泣聲引人來探也。
據說當九尾狐出現，就意味著世間將有大亂之象…
實際上，九尾狐亦出自於古青丘國的塗山氏族，前者乃是城池名，後者則是氏族名，指的同一族群。
九尾天狐是塗山氏圖騰，氏族圖騰是唯一的，沒有第二個氏族用九尾狐作圖騰，因此各地的靈狐都是塗山氏後代，皆出自青丘國。也不存在九尾狐分幾族的問題，就一個塗山氏族。隻是塗山氏族很龐大，在各地都有子孫而已。
據說大禹來到塗山，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，意思就是，如果你在這裏“成家成室”，就會子孫昌盛，於是大禹便娶了九尾白狐，也就是一個名叫女嬌的塗山氏的女子。
這個人獸婚配傳說背後所隱藏的文化意義，乃是塗山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被塗山氏當作自己的祖先。
由於九尾狐有這麽一件很風光的事情，所以後代的狐狸精們總喜歡驕傲地說自己是塗山後裔，炫耀其血統的“高貴”。
除了九尾白狐之外，在塗山氏一族的靈狐之中，擁有最高道行的，卻是九尾天狐。