189.專輯首發

  （老規矩老規矩，刷新就好。）

  《片斷》雖然簡短，卻不易讀懂。它表述的方式有些古怪，思路有時突然中斷，有時突然跳躍，令人迷惑。不過在開始，主要的焦點是認識真理的兩種截然不同的方法。雖然該書起初提出的似乎完全是一般性方法，不過，很快就可以看出來，它針對的是宗教真理的地位及認知，這就是該書最關心的問題。


  對於自己最初的問題，克爾凱郭爾一開始就列出兩個完全對立的答案。第一個和柏拉圖及其“回憶”說有關。在柏拉圖的《美諾篇》中，一道難題出現了：我們如何希望獲取知識呢？因為，如果我們已經知道了真理，就不能再去追尋它；如果我們還不知道真理，在碰到它或它表現出來後，我們又如何能識別出它是真理呢？無論是哪一種情況，從理論上講，認知都是不可能的。碰巧，像對待數學真理一樣，柏拉圖也關心這種“永恒”的真理。他指出，解決的辦法在於我們認識到，認知意味著主體意識到呈現在——盡管是蟄伏地——其內心裏的東西，教師的作用就在於提醒該主體，他擁有的潛在東西是什麽；認知就是挖掘或啟封從某種意義上來說已經存在的知識。“真理，”用克爾凱郭爾的話說，“不是從外部介紹給個人，而是本身就存在於個體之中。”由此便得出這樣一個論點：教師的作用在任何時候都僅僅是“偶然的”，因為大不相同的人或情境可能得出非常相似的結果。實際上，克爾凱郭爾認為這一觀點代表了一種非常流行的理性主義，這種理性主義得到思辨哲學家尤其是他那個時代的唯心論者的普遍接受。的確，黑格爾自己不止一次提出，柏拉圖把知識看做“回憶”（ernerung），這與他自己的觀點有些類同。黑格爾的觀點是，就整體而言，實在由原則生發，這些原則潛藏在我們的思維過程中，其基本特點可以由哲學思考引導出來。不過，無論如何，也不管實在的表現形式有多麽複雜，克爾凱郭爾認為，他心目中的這些理論家相互間的關聯之處在於，他們都不假思索地相信，人類理性是最終的或基本真理的唯一來源。


  按克爾凱郭爾的解釋，另一種替代立場正是基督教的看法，這種立場的前提和某些觀點完全相悖，這些觀點被他有些漫不經心地視為來自於追隨柏拉圖傳統的思想家們。在這裏，後者的論點與其說被拋棄，不如說是被顛倒過來。


  於是按照這一對立的觀點，個體自身並不擁有靠某種哲學“助產士”來激活的、潛在的終極真理。相反，個體被描述為與超越他的東西存在外在的聯係，他並不了解這些東西。他必須“被描繪成處在真理的界限之外，不是像一個改宗者去接近它，而是遠離它”（《片斷》第16頁）。這裏要表明的是——克爾凱郭爾時常提及這一點：個體被如此疏遠，這不是偶然的或暫時的無能為力；相反，他自己要為這種狀況負最主要的責任。確切而言，我們可以把該狀況說成是一種“罪過”——個體不僅“處於真理之外”，而且對待真理的態度是“論辯性的”。由此可以引出兩件事情。首先，既然個體不會擁有這種意義上的真理，那麽隻能從外界將這一真理賦予他。其次，如果要認識真理，個體就必須改變自己內在的觀點，否則，自身的墮落和盲目會阻止他獲得真理。然而，如果說有個教師既能夠幫助學習者認識真理，又能夠向他提供必要的學習條件，那麽，這個教師不可能是另一個人：他隻能是上帝。


  如果有誰不僅將真理傳達給學習者，而且向他提供理解真理的條件，那麽這一位就不僅僅是教師……如果說有誰要做到這一切，那隻能是上帝本人。


  （《片斷》第18頁）

  不過，在傳送真理的同時，不能通過嚇唬或迷惑的方式來征服學習者，因為這樣的話，學習者就不會心甘情願地接受，這樣也沒有給他選擇的自由，而是使他出於類似恐懼的外部因素而去接受真理。相反，在被呈現的時候，真理應該是以平等的姿態與他進行平等的交流，這就意味著上帝不得不以人形現身在他麵前。換言之，我們麵對的是基督教關於道成肉身的觀念。


  這一觀念是自相矛盾的。在克爾凱郭爾看來，它表現了他所稱的“絕對的自相矛盾”。因為該觀念要求我們相信，在某一時刻，外在之物進入時間領域，表現為有限存在之種種局限性。這顯然是不可能的，它不可能被納入人類思維和理解力的限度之中。因此，在理性看來，它肯定是“令人不快的”，理性會“覺得它無法想象，自己也無法去發現它，並且即使聽到關於它的述說，也不可能理解”（《片斷》第59頁）。不過，該觀念依然構成信仰的恰當目標，這隻能進一步肯定萊辛已經清楚看到的問題：信仰和理性無法和解，二者必有其一作出讓步。留在理性這一層麵就是決心拒絕這一自相矛盾；從這一觀點來看，它是一種“荒唐”。另一方麵，一旦理性範疇被放置一邊，信仰便拋頭露麵，個人進行“跳躍”，承認教師所要求的特殊品格。不過，克爾凱郭爾堅稱，這一躍必須在教師的輔助下才能實現。它以他所稱的“條件”為前提，因為，除非學習者的本質在神恩下發生轉變，否則便無法完成這一“跳躍”。不這樣想的話，就相當於認為他完全可以依靠自己墮落的力量去認識真理——這一點已經遭到否定。由此，我們可以說，有兩個自相矛盾的“時刻”——道成肉身的時刻和信仰的時刻；第二個時刻與第一個時刻是相互關聯的，兩個都必須被視為“奇跡的”：

  不過這樣一來，信仰難道不是和那個自相矛盾一樣自相矛盾嗎？一點也沒錯。除此之外，它又

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