第二百二十九章. 蛇羹湯
清玄子更是驚訝，問道：
“唔？不會吧？陌塵又寵幸誰了？這才新婚第一天就膩味了？”
褚歡妍沒好氣道：
“人家屋裏原放著嬌妻美妾呢，真人不也是巴巴想把藍姑娘往裏送嘛，真是的，把人藍姑娘當什麽了。”
清玄子這下猜到是怎麽一回事了，不禁哈哈大笑。
他本來是想過，要把藍玉托付給林陌塵，讓她給林陌塵做個側室的，可後來跟隨林陌塵的大軍一路從南嶺郡回到楚州城，親眼見證了林陌塵跟褚歡妍黏黏糊糊卿卿我我你儂我儂的膩歪，壓根沒有別人啥事。
再想到藍玉那丫頭性情冷肅，也不善言語，就算嫁進了將軍府，隻怕也是獨守空房的命，於是，也就打消了這一念頭。
現在，他忽然看到持寵而嬌的褚歡妍被林陌塵的妾室給打敗，哭喪著臉，還被氣得跑了出來，哪有不趁機揶揄她一番的道理，於是笑道：
“真正喜歡此書的讀者正版，”
“讀者，很抱歉，盜版太快，很鬧心，無奈之舉，晚些再發正文。”
“可惜人們習慣於主觀的妄想執著，不能從客觀的真實上來看問題，因此便不明白這宇宙人生的真實相貌，並且錯認這狹小的假相為我，而發生了我貪、我癡、我見、我慢的四種迷惑，
而以一切身、家、事、物為我所有，外惑於境、內迷於見，因此指鹿為馬，變白為黑，侵占非我、攻擊非我。”
這樣由迷惑所引起的身、口、意三方麵的顛倒活動的力量，在佛法叫做“業力”。起初是隨著外境而轉，後來熏習日久，力量增大，便隨著內習而轉，被動於不自覺知，且它的力量必後後勝於前前，種種痛苦煩惱，遂不可勝道！
說到苦，就不免令人感慨！人們的身世、遭遇、智愚、強弱雖千差萬別，各有不同，但“苦”卻是共同的感覺。有的痛骨肉的流離，有的苦怨仇的相會，有的有願難遂，有的病骨支離，因細故而家庭失和，因逆子而橫遭虐待，因爭產而兄弟鬩牆，悲歡離合，窮通得失。
真所謂“百憂感其心，萬事勞其形”，輕則神經衰弱，重則癡癲瘋狂，在幾十年的人生旅程中，固無時不在煩惱之中！《法華經》說：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”也許有人認為“我並沒有苦”，其實是習慣了而不自覺，譬如久嚐辣味，忘其為辣，實際上他的苦正多著呢！何況世事無常，人身難久，還有一個“生死”的痛苦存在啊！
苦是自心的一種感覺，是由自心的分別造作而來，譬如心不怨憎，哪裏有怨憎相會的苦；心不貪戀，哪裏有失戀自殺的苦；乃至心不造業，也便沒有生死流轉的苦；而分別造作，又是因迷惑不覺而來，這叫做“因惑造業，因業受苦”！
佛法教我們應從知苦的觀點出發，用堅毅奮發的精神，積極地打破對於世間和一切現象主觀上所起的偏執成見，轉痛苦為安樂，轉煩惱成菩提；並放開心量，做自利利人的工作，為人民、為眾生而服務，來充實我們生活的意義和生命的價值。這樣便形成了佛法活潑、積極、圓滿、平等的宇宙觀和人生觀。（佛法的宇宙觀和人生觀是統一的。）
心性本來不二，不過有真妄、動靜、昏明的不同。性就是本性，也叫空性、自性、真心（性也就是未動心前的心，所以在應用上心性二字往往通用）、真如、實相、本來麵目等，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各種感受、想象、思維、認識等思想現象，它譬如波。就它們的體方麵來講，水波同是濕性，本來不異；
所以心性是不一不異。人們對於心，比較的尚能理解，因為它終日就象在波濤之中；至於性就無法見到，這譬如波濤本身還沒有停下來，就無法見到它自己靜時的水的相貌，因此人們就不肯承認有這個東西。但是波濤停時，是不是水也沒有了呢？這就不難理解了。
從上麵水波的譬喻，就可明白自性是一切起心動念的源泉。
但人們一定都說，思想是大腦官能的作用，是灰白質神經細胞的功能；有的認為思維現象，是更深層次神經活動的表現。
但正像七十四期《覺訊》月刊發表的《釋迦牟尼佛的道理》一文中問到：“我們有生以來所經曆的無數事件的影片，它貯藏在哪裏呢？是否一個細胞收藏一件事件的影子，還是幾個細胞共同收藏一件事件的影子？舊細胞要退謝的時候，它又怎麽把千千萬萬事情的印象，移交給新生的細胞？新細胞又用怎樣的方法接收舊細胞所遺傳的一切印象呢？
還有反映進去的印象有先後，而發射出來的思想，並不一定照攝收進去時的次序，這又是什麽緣故呢？”這樣，我想你一定也會啞然失笑。實際上，腦神經不過是意識的工具而已！
“佛”是覺的意思，覺悟了的人，就稱做佛。學佛就是學覺，學覺就須修心。修心與修理物件不同，修物須仗工具，修心還仗自心。不斷以覺心對治妄心，到光明自在為止。所以學佛的過程，就是一個自我教育和自我改造的過程。
修心本來沒有一定的方法，譬如用藥，要看各人的病況而有不同。眾生習氣無量，因此修心的方法，也就無量。但方法雖多大致不出於六度：一、以布施度慳貪，二、以持戒度放逸，三、以忍辱度嗔恚，四、以精進度懈怠，五、以禪定度散亂，六、以智慧度愚癡。六度又可約而為三學，就是戒、定、慧三個總的法則。戒是禁戒，不造惡因，自無苦果。
欲使自心清淨，就不能做足以使心染汙的事。所以實際上一切佛法無不是戒，戒是學佛的根本。定是正定，世人病根，在終日動亂，必須以定來對治，因此佛說一切法，無不囑咐學者努力修定。
慧是慧照，惟智慧觀照（觀時不起分別心），方能息妄，所以佛說一切法，無不以智慧為前導。戒如防賊，定如縛賊，慧如殺賊。而且因戒生定，因定發慧，說戒則定慧在其中，說定則戒慧在其中，說慧則戒定在其中，所以三者是相資相成，一體圓融的，也正因為三者本來就是自性圓具的功能。
“這麽大一條，全煲了湯也不合適，還得留出一部分烤了吃……”