《周易》哲學解讀 “導說”第一篇(五)
《周易》哲學解讀
(上卷·第一篇·2)
我們已知，今本《周易》的內容及結構形式，就是“卦爻式”的結構形式。正是這種“卦爻”式的《周易》文本，在曆史上卜筮(俗稱算卦)者妄想用此進行對人事吉凶上的卜問。
那麽，要問這種“卦爻”式的《周易》文本，是原創的《周易》文本嗎？我們肯定的回答，不是。這種“卦爻式”（即“今本”或稱“傳世本”）的《周易》文本，從目前無論地上還是地下資料考證，隻能追溯到秦漢之際。至於今本《周易》如何產生的，是何時出現了這種卦爻式的文本，不是這裏所要論證的事情。這裏我們意在說明是中華民族到了帝國時期，卻傳承下來的是一部被改造用於算卦之用的卦爻形式結構的《周易》，這是誰都無法想象的事情。而居然在帝國時期裏，經師們圍繞著一部卦爻式《周易》，反複地，不斷地進行解釋與發揮。當然帝國裏的經師不單單對今本《周易》進行解釋，而是把“十翼”揉進到今本《周易》裏，並奉為“易經”。由此帝國時期裏對“易經”的解釋，形成了“易學”的曆史。
對一部原初不是用於卜筮的《周易》，而是講政治哲學的《周易》，卻被卜筮者改成卦爻式結構，外表雖是卦爻結構，可內容永遠是無法變成算卦之用的卜辭。而解釋今本《周易》者，在麵臨一部內容與形式呈現巨大反差的現象，他們如何能把“矛”與“盾”這種問題給解釋正確呢？況且帝國時期裏，視“十翼”為聖人言，而“十翼”裏的“係辭”、“說卦”充滿著巫術（即八卦卜筮的理論與方法，因卜筮是巫術的一種特殊形式）的理論與方法。而傳統易學又往往把“十翼”作為詮釋今本《周易》的範式。可想而知，兩千多年來圍繞著今本《周易》而產生的“易學”，又如何能說清《周易》呢？如何能拋開“象數”、“陰陽”、“八卦”、“爻位”、“筮術”解釋今本《周易》呢？
況且，今本《周易》在秦漢帝國時期傳承中 ，還在篡改著其結構形式。所以無論古代的“易學”，或是今天的“易學”，其混亂的根源，正是麵對的是一部卦爻式《周易》和受“易傳”的影響所致。
3. 傳世《周易》文本最早的幾種版本
今天傳承下來的《周易》文本，是一種“卦爻”結構形式，這種文本的用意很明顯，是卜筮者用於卜筮人事吉凶的‘工具’。我們已說過這種卦爻式的《周易》文本，最遠可追溯到秦漢之際。那麽，我們就來看一看這種文本的《周易》，在曆史上最早出現的幾種版本。
⑴ 刻在石頭上的今本《周易》版本
曆史上曾將今本《周易》刻在石碑上，這是東漢的事情。現在稱“熹平石經”，熹平石經上的《周易》與“易傳”是最早刻於石碑上的官方教科書。這本是東漢光和六年(183年)刻的，不過卻是東漢熹平四年倡儀的，所以稱熹平石經。到上世紀20 年代在洛陽出土了漢代熹平石經殘石，後經於右任從古董商手中購得，建國後入藏西安碑林，也稱為“漢喜平石經《周易》”。經研究者言，殘石至不規則形狀，高約33厘米，寬62厘米，兩麵刻字。正麵二十七行，共二百六十四字。刻《文言》和《說卦》；背麵二十一行。共一百九十一字，刻《家人》至《歸妹》，兩麵共計四百五十字，均為隸書。殘石上保留的《家人》至《歸妹》十八卦以及《文言》和《說卦》，其內容與現在通行本《周易》基本相同。此殘石現藏西安碑林博物館。
(下圖就是熹平石經殘石上的《周易》拓片，因無法上傳圖片，故略)
通過拓片來看，東漢熹平石經上的《周易》，就是今本《周易》，即是“卦爻”式的《周易》文本內容，這隻是個版本的不同而已。通過熹平石經上的今本《周易》殘卦內容來看，我們發現，熹平石經上所刻的今本《周易》與漢朝以後傳承的今本《周易》有一些區別。熹平石經上今本《周易》裏的卦畫符號上還沒有出現“卦象”（也稱“卦德”）內容，即沒有出現“×上×下”的稱謂。而漢以後傳承的今本《周易》文本裏每卦的卦畫符號旁都附上了“卦象”，即“×上×下”的稱謂出現了。如魏王弼《周易注》、唐孔穎達《周易正義》、李鼎祚《周易集解》、宋程頤《周易程氏傳》、朱熹《周易本義》、明釋智旭《周易禪解》、清王夫之《周易內傳》等皆是有“卦德”的稱法。這是其一；其二，熹平石經上刻的今本《周易》，還沒有把“十翼”裏的《彖》文、《象》文與今本《周易》每卦內容混編在一起。而漢以後凡對今本《周易》的解釋著作，均是將“十翼”內容與今本《周易》混編在一起，一同進行解釋，是把今本《周易》裏的六十四卦與“十翼”內容作為《易》經的整體了。而我們看到“熹平石經”上的今本《周易》殘卦內容，原本與“十翼”（也稱“易傳”）是分開刻的。
由此便知，《周易》在漢朝時期就是一種“卦爻”的結構形式，與我們今天傳承下來的是一種文本，隻是版本不同而已。這刻在石頭上的今本《周易》是在東漢時代，從今本《周易》的版本來說，算是今本《周易》最早的一種版本了。
那麽，還有比刻在石頭上更早的今本《周易》版本麽？確實有，還有把今本《周易》抄寫在帛上的一種版本，下麵我們來看帛書《周易》的內容。
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