《周易》哲學解讀 “導說”第五篇(十四)
2.考古上發現的屬西周時期及以前出現在不同器物上的“六聯體”符號（即“六十四畫符號）的性質用途
我們已知考古上所發現的出現在商周時期不同器物上的“六聯體”符號，是“六十四畫符號”（即後來被演變成卜筮上的符號工具而稱之為“六十四卦畫符號”），既不是數字組合，更不是“數字卦”，這是有這套符號的組合規律所決定的了。在後麵的內容裏，還要講到這套符號產生時的組合方法，更進一步證明這種“六聯體”的符號不是數字組合，而是一套新的符號體係。這裏我們先來看一看，出現在商代及西周時期不同器物上的這些“六聯體”符號是何用意。在前一節裏對這一問題已有過涉及，如對“陝西扶風齊家村卜骨”（見“引用資料（六）”）上出現的三個“六聯體”符號和三句文字內容，一些學者（如李學勤、曹瑋等）解釋為“筮數”或“數字卦”與“卜辭”的關係。而我們所證實“卜骨”上的三句“刻辭”內容隻是“許願辭”（或稱“禱祝辭”），而不是“卜辭”。由此而知“卜骨”上的“刻辭”（即“許願辭”）與三個“六聯體”符號也就不是卜筮的關係。即通過“卜骨”上的三句話無法證明三個“六聯體”符號是卜筮的結果。也就根本無法證明出現在“卜骨”上的三個“六聯體”符號已是卜筮（算卦）的結果，即沒有證據證明這三個“六聯體”符號已是卜筮符號或卦符號。那麽，這些“六聯體”符號出現在商代及西周時期的不同器物上，並且還有一些“六聯體”符號與“許願辭”（或稱“禱祝辭”）出現在一起，而如何解釋這些“六聯體”符號出現的用意呢？
首先這些“六聯體”符號，不能稱“易卦”符號（即算卦的卦符號）。即在《周易》成書之前，這些“六聯體”的符號，根本沒有演變成“八卦”卜筮上的符號工具。因為“八卦”筮術還沒有出現，這些符號自然不能稱為“卦符號”。一些人把西周及其以前出現在不同器物上的“六聯體”符號，說成是“數字卦”，正是在於以“卦”命名這些符號的錯誤性，即使這些符號是受“數字”的啟發而組合成“六聯體”的一套符號，既不能釋成數字，更不能稱“數字卦”稱。因“卦”筮術，是有《周易》一書產生之後，才通過《周易》一書裏所用的“六十四畫符號”及其六十四篇名稱連綴在一起，後因史巫把《周易》逐步改變成卜筮形式之書，也就有了六十四卦畫符號與名稱。所以《周易》成書之前，這套“六聯體”的符號，本身不是筮術符號，也不能稱為“卦符號”。這套“六聯體”的符號在《周易》成書之前的性質用途是什麽？我們還是通過考古上發現的商代及西周時期出現在不同器物上的“六聯體”符號來做分析，看這套符號初始形成及早期傳播過程中的用途與用意。
前麵我們所舉西周時期以及西周之前商朝時期出現在不同器物上的“六聯體”刻符總共十二個圖片（包括“摹本”），而在這十二個不同的器物上出現有“六聯體”的符號，並且還有一些器物上出現“六聯體”符號同時也出現有文字內容。我們就通過這些不同器物上出現的“六聯體”符號以及同時出現的文辭，來分析這套符號在初始和早期傳承過程中的性質及用途。
所舉出現有“六聯體”符號的這十二個器物，從材質來看，分別是骨頭（牛骨）、龜甲、石頭、陶器、青銅器。
從時間上來說，這十二個器物是上至商代晚期下至西周晚期。
而所舉這十二個器物上隻出現有“六聯體”符號的分別是：
1.引用資料（二）：“河南安陽苗圃北地遺址磨石”。此磨石上隻有一個“六聯體”符號。
2.引用資料（五）：“陝西岐山鳳雛村卜甲”。此龜甲上刻有一個“六聯體”的符號，並無刻辭。
3.引用資料之一：“淳化縣石板鄉石橋鎮出土的西周陶罐”。此陶罐上隻刻寫有十一個“六聯體”的符號。
4.引用資料之一：“西周陶簋”。這一陶簋上出現有五個“六聯體”的符號，同樣沒有文字出現，但這陶簋上卻同時刻寫有一幅圖畫和幾組無法釋讀的刻劃符號。
5.“圖三”：“陳莊遺址”出土的龜甲上隻見有兩個“六聯體”的符號，而並無文字。
6.“圖五”：“陝西鳳雛村出土的西周龜甲（摹本）”。此龜甲上也隻有一個“六聯體”符號。
7.“圖六”：“陝西扶風齊家村考古發現的屬西周中期的卜骨（摹本）”。這一“卜骨”的兩麵隻刻有六個“六聯體”符號，也沒有刻辭出現。
從所舉例的十二個考古發現的不同器物上出現“六聯體”符號，其中有七個器物上隻出現有“六聯體”符號，而無文字出現。那麽，所剩下的五個器物上是既有“六聯體”的符號，又有“刻辭”出現。它們分別是：
1.引用資料（六）：“陝西扶風齊家村卜骨”。此卜骨上既刻有三個“六聯體”符號，又同時刻有三句文字內容。
2.引用資料之一：“中方鼎”。這一西周前期的青銅鼎上，刻有一篇銘文，而在銘文後則刻有兩個“六聯體”符號。
3.“圖一”：“安陽四盤磨村卜骨”。這一卜骨上刻有三個“六聯體”符號，而其中兩個“六聯體”符號後各刻有兩個文字。
4.“圖二”：“河南安陽卜甲，商代晚期，安陽殷墟出土”（即“引用資料（一）”裏的“卜甲”圖片）。此龜甲上既有一個“六聯體”符號，又有兩個文字。
5.“圖四”：陝西岐山鳳雛村出土的(H11·85)西周時期卜甲（1977年岐山鳳雛村西周甲組宮室（宗廟）建築基址西廂2號房11號窖穴出土）。這一“卜甲”上有“六聯體”符號一個和五個文字。
我們所舉例考古上發現的十二個器物，隻有五個器物上同時刻有“六聯體”符號和文字內容。而其它一些器物上隻有“六聯體”符號，而無文字內容，相對於一些器物上出現的“六聯體”符號同時又有文字內容來說，顯然使我們難以判斷那些器物上隻有“六聯體”符號出現的用意是何。而恰恰那些出現在不同器物上的“六聯體”符號同時又有文字內容，就好判斷這些“六聯體”符號出現的用意。我們就通過那些器物上的“六聯體”符號和同時出現的文字內容，來分析這些“六聯體”符號出現的用意。
首先，我們所舉例的十二個不同器物，有五個器物上既有“六聯體”符號，又有文字內容。而這五個器物之一，即“1.引用資料（六）”的內容，在前麵我們已經論證過這一“卜骨”上的三個“六聯體”符號和三句“刻辭”，不是卜筮與卜辭的關係。已知刻寫在骨頭上的文字內容，是針對所得疾病進行祈禱或祈求，許願給神靈的“話”而已，也可以稱為“禱祭辭”或“許願辭”。從那些“刻辭”內容來看，根本無法證明這例骨頭上出現的三個“六聯體”符號是卜筮之用。我們也已知出現在商與西周時期的這種“六聯體”刻符，既不是“筮數”，也不是“數字卦”。而這一時期的這種“六聯體”符號，也根本沒有演變成“八卦”筮術上的“卦符號”。那麽，這例骨頭上所刻的三個“六聯體”符號與三句“許願辭”，既然不是卜筮關係，又是什麽關係呢？我們將所舉的其它四例“器物”上出現的既有“六聯體”符號，又有文字內容一並分析後再做回答。???