《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(十九)
《僖公十五年》裏記載的一卦例裏的繇辭不見《周易》裏的內容。這種卦書雖有六十四的畫符及名稱，那應是借用《周易》裏的六十四畫符號和《周易》原創六十四篇文章名稱，被巫史改造出八卦卦書，即《周禮》裏所言的《歸藏》、《連山》的卦書，已有考古上發現被學界認為的王家台《歸藏》的那種卦書。
從邏輯推理上來講《僖公十五年》裏一卦例中的“《蠱》之貞風也，其悔山也”的說法是來源於“貞屯悔豫”的說法，而演變成卦學上的術語。
再一《國語》一書的編者，學者認為是戰國初期某位史學家，而《左傳》一書的編者，現代史家認為與吳起有關。吳起當在戰國後期人物，即公元前382年，楚掉王任命吳起主持變法。從《左傳》第一筮例來看，周王室裏的一位史官，為陳侯的小兒子陳完算的那一卦，是“代陳有國乎”。而在占筮之前還記述陳公子的老婆在出嫁前也用烏龜卜其吉凶，得出龜卜繇辭裏：“風皇於飛，和鳴鏘鏘，有為之後，將育於薑，五世其昌，並於正卿，八世之後，莫之與京。”
這一龜卜卻斷出陳完的老婆會在薑國（齊國）孕育後代，到第五世就昌盛，官就做到正卿，到第八代時，勢力大的沒有人可比。從一卜一筮來說明，寫《左傳》之人是知道陳完從陳國流亡到齊國到他們的第五代子孫，已成為齊國的正卿級人物。公元前481年，正是田氏（即陳氏）奇取齊國政權，田常為齊國相，掌握了齊國的實權（即為龜卜繇辭中所言的“正卿”）。到公元前386前，田和（田常的重孫）廢掉了齊康公，自立為齊侯，終於“代陳有國乎”。到公元前356年，田和的孫子田齊繼位，是為齊威王，齊國成為戰國後期的強國之人，與秦國並稱為二強，後來秦，齊都一度稱“帝”。
從《左傳》裏的第一筮例來看，寫《左傳》者是知道齊威王的事。那麽這一卦從齊威王的祖上算到300多年後的強齊，隻能說明寫《左傳》一書的作者是生活在戰國後期。這與史學家錢穆認為《左傳》一書與吳起有關，是有根據的。那麽戰國後期，起碼《周易》文本還沒有被改造成“六·九”卦爻式結構形式。這與竹簡《周易》文本並不衝突，竹書《周易》已是“六·九“爻式的文本，因竹書《周易》的時間上至戰國末期下至西漢初期。這意在說明《左傳》一書產生的晚，而《國語》一書應早於《左傳》。《左傳》裏的《僖公十五年》裏的筮例中出現的“貞悔”之說應是受到《國語》裏所說的“貞屯悔豫”說法，而派生出內外卦的說法來。
總之，通過以上的出現“八”說，以及“貞，悔”的說法，都是卦術上的一個演變過程。“八”說先是對卦畫裏的基礎符號（八 一一）的說法而演變成算卦上占筮出一個“不變卦”的稱法。而“貞悔”本是《周易》文句中的判詞，被巫史把《周易》改造成卦書後，也是從卦繇裏的稱法而演變成八卦筮術上的內外卦的代稱。似乎說這麽多的廢話而求證八卦筮術上的這些術語有何意義呢？實乃是意在揭示“八卦”筮法既沒有什麽神秘性，也沒有任何使用性。《左傳》裏記載的春秋時期統治者以“周易”占筮，隻不過是掩耳盜鈴的欺騙工具。
以上從《左傳》，《國語》裏看到的卦例及春秋筮法。既有以從《周易》中的六十四畫符號及名稱而派生出的《歸藏》（或《連山》）的卦書來占筮人事吉凶的卦例，而更多的是以巫史將原創《周易》一書改造成春秋《周易》文本，來占筮人事吉凶的。
從那些筮例上所看到的筮法，即“以《周易》筮之”，而已是將《周易》改造成八卦卦繇結構形式的筮書，來推斷人事的吉凶。這種算卦而所得的人事吉凶有無道理，也就可想而知了。而從那些筮例上的筮法來看，主要是以八卦取象，或結合《周易》裏的文句改造成卦繇辭而當占辭來附會人事吉凶。因八卦取象不是《周易》原創中的內容，而原創《周易》內容也不講筮卜。把《周易》變成筮書，用於占筮，是巫史的行為，嚴格的講，春秋以降凡打《周易》筮之，是“八卦” 筮術，與原創《周易》一書不是一回事了。
我們也從以春秋《周易》文本占筮的筮法中看到解卦過程中所對改造後的《周易》文本裏的名稱及文辭的解釋，雖這些解釋目的是分析附會人事的吉凶。可春秋筮法上對春秋《周易》文本裏的卦名稱及卦繇辭的解釋對後世“易學”產生了深遠的影響。春秋筮法上（即解卦過程中的說法）的取象及對卦繇的“義理”解釋，成為後來“易學”上注釋今本《周易》的範式。
《左傳》裏有十三個卦例和六例引證春秋《周易》文本裏的文章句子來說明問題或闡發其觀點。十三個筮例，所筮之事，均是公、侯、大夫級的上層統治者的活動事情。而從《左傳》的筮例來看又是個“筮無定法”。占筮的現象是有神論下的產物，占筮是個通天的過程，即人神溝通的過程。八卦六繇成為通神的工具，所問事項認為是神的兆示，無疑八卦占筮是巫術的東西。然而春秋以《周易》筮之的筮法上的解卦過程，卻成為後世解釋今本《周易》產生了影響。“易學”不無受筮法的影響。即從筮法上的說法，轉變為注釋今本《周易》的方法。這種方法（即八卦取象與卦爻辭的義理相結合）一致影響到今天。因《左傳》裏的筮例中多是以“象”與“理”（後來把《周易》改造成“六九”爻式，又增加上了“數”）來解卦。後來的“易學”也就以‘象數’與‘義理’來注釋《周易》就不足為奇了。“傳統易學”上解釋《周易》（即今本《周易》）明顯的是受到早期筮卜上解卦方法的影響。自漢以降的“易學”無不受前人筮法的影響。 我們在對“《周易》性質說”裏有對今古對今本《周易》的注釋舉例，可以看到無不是以“象數”（即八卦取象和“六九”爻數）和卦爻辭上的義理解釋來注釋今本《周易》的。隻是取“象數”或取“義理”孰重孰輕而已。這都是受筮法上的影響結果，也就形成了“象數”與“義理”相結合來解釋今本《周易》的“易學”傳統。實乃這傳統是源自於春秋筮法，即以八卦取象及卦繇辭義而附會人事吉凶的影響。