《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(三十九)
對於“第五爻壬申化巳未火，火克本宮為鬼，是伏屍鬼，申化未是西南方也”說法，這是解釋為何西南方有伏屍的根據。“天風姤”卦第五爻是兄弟申金。天幹是“壬”，這“壬”是按“乾金甲子外壬午”按排得來的。“天風姤”卦四爻為壬午，五爻為壬申，六爻為壬戌。這是“納甲”裝進去的幹支。“壬申化巳未火”是通過爻變來看而得出的說法。“姤之鼎”的變卦“火風鼎”外卦是“離卦”，內卦是“巽”卦。主卦（即“姤卦”）第五爻納甲後是“壬申”，而變卦（即“鼎卦”）第五爻納甲後是“巳未”。這“壬申化巳未火”都是有出處的。“巳未”的納音五行是“天上火”，這“火”能克“金”。乾宮的“金”，口訣是“克我者為官鬼”。所以得出“火克本宮為鬼，是伏屍鬼”。“未”的方位排在西南方，故“申化未是西南方也”。這與管輅之術那樣 ，其說法都是有來頭的，不是憑空而來，都是從卦象中得來的。即有“因”的，不過這“因”是假之“因”，是尋不出真之“果”的。
《火珠林》裏所說的“掘下五尺見石者，土類五也，離穴四十步有伏屍者，壬申金，重數四，加醜未土類五，二五成十，並申金四是四十步也”。
這是回答斷出“五尺”與“四十步”的卦象。十位數字與五行、方位都有相配。“五、十為中央土，四、九為西方金”。所以一卦中能看出很多取象的，似乎沒有算不出的事情來。
那麽“出刀傷人者，壬申乃劍鋒金；主火災者，巳未化火”的說法，這刀傷人者是看世爻壬申的納音劍鋒金聯想出來的。“主火災”是從“巳未”的納音“天上火”聯想到的。
再聽聽“西南的柳樹”是如何得出的。“樹旁者，巳未火鬼與壬午木合位，壬午乃楊柳木也”。“壬午”的納音是“楊柳木”，這就聯想出柳樹來，若沒有柳樹，是楊樹也對。若沒有楊樹，有其他的樹也不錯，沒大樹，小樹也不為錯，是難不著算卦的。卦理是個很寬泛的解釋法，你若敞開聯想，占一卦可以無所不能的聯想到很多的東西。即使天上飛的，地下爬的，都能從卦象中聯想出來。《火珠林》筮法就是這樣解釋如何斷卦的，豈不感覺有一種熟悉感，那不是與《左傳》裏記錄的陽虎們為趙簡子斷卦上的類似麽？都是那種類比、聯想、附會的伎倆。
現在流行的“六爻八卦”，就是京房的納甲筮法，完善於《火珠林》。而《火珠林》開篇卷一是“易中明義”，也就是我們上邊已引述並分析其中所問答的斷卦方法。
《火珠林》第二卷（或稱第二章，或節）是“六親根源，卦定根源，六親為主，爻究旁通，五行而取。
注雲：根源者，八卦之主宮也。而原有六親旁通者，六爻之飛象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四時六親者，主宮也。六爻，父，子，兄弟，妻財，官鬼，定一宮管八卦，七卦皆從一宮出。旁通者，上下宮飛象六爻也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六親，如六壬課有天盤，地盤，先看六親之下。後看六親之上，所乘得何爻，而辯吉凶存亡也。
或問：六親為主，父母，兄弟，妻財，子孫，官鬼，隻有五件，而且六親何也？答曰：卦身當一親……。”
這是講理論，從理論到卦例的解答，這比《京氏易傳》的八卦分宮納甲理論框架詳細和可操作性大多了。總之，就那麽些構件：六爻、五行、六親、世應等，知道如何按裝那些零件就能算卦去謀財害命了。
我們再看《火珠林》“5”（或稱卷5）裏講的內容。
“世應相克：旁爻持世，旺相得地；渡與動爻，不克方是。
注雲：占財，子孫旺相，妻財持世；占官，父母旺相，官鬼持世。以上皆可許，忌應爻，動爻克之，世爻乃我家情由，應爻為被之事理。或問：忌動爻應爻墓克之如何？曰：占財要財爻持世，占官要官爻持世，若應爻是世之墓，動爻是世之墓，皆不中也，墓是自墓，克是自克。”
這是講如何斷卦的，那麽如何斷呢？各種占筮術都是千變不離其宗。這“宗”就是陰陽五行生克，旺、相、休、囚、死。所謂旺、相、休、囚、死，就是指五行在四季中被規定的不同情狀。如“木”旺於春，死於秋。春天是木當令，秋天是金當令，金能伐木。這是觀察自然比類抽象出的一套理論。
“五行”（即金、木、水、火、土）在四季中的旺、相、休、囚、死，也有口訣，這是“術數”上的基本東西。凡“術數”書裏都有詳細的講述。算卦把一套抽象的理論套在人事上，就想推斷出個吉凶來。你看若要問財，看子孫爻是否旺相，妻財爻是否持世。這種規定真的就能得出所問的結果嗎？某人想問問能不能發財，若占出一卦，卦象是子孫旺，而又是妻財爻持世，按卦理說，這人就要發大財，可這人早已下崗，沒有了工作，沒了單位，吃飯都成問題，怎麽去發財呢？一卦能決定發財嗎？顯然是不能的，隻是一種遊戲而已。問財，看財爻，這是有神論下的“類比思維”，是古人的方**。無論各種占術之種種規定與說法，自不說相互矛盾，及自相矛盾，但都發展並延續著，是隨著帝王製度的朝代延續而延續了二千多年。而“五行”做為“術數”上的根本法則，正是漢朝術家之爭，被漢武帝一錘定音“用五行之法”，成為眾術的法規。可現在沒有權威機構來給誰定“算命”、“批八字”、“看風水”為正宗，所以現在的算命“大師”也就越來越多。
現代是一個信息化，產業化，科技化的時代，豈能抱著傳統上的“數術”當“聖經”，這“八卦”、“風水”能為公司、企業策劃出一套科學而嚴謹運作方案嗎？若現代企業家身邊經常跟著一位“八卦”師，或“風水”師，動不動，占上一卦，擺擺盤子（羅盤），看看八字流年（推八字）大運，來指導企業發展方向，是在北京投資，或是南海投資，這可是一付什麽樣的圖畫呀。不過也卻有大老板，還真聘請風水師為其謀劃樓盤風水。現代風水“大師”的策劃潤金達到天文數字(接一個樓盤指導風水，卻有過幾千萬的風水潤金)。而風水師的職稱已達到教授級了。已不至是“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”，也不是“三元九運”、“上山下水”跳九宮。而是經過現代包裝加新的神秘之說（新江湖術），不得不使大老板們乖乖的把腰包裏的錢掏出來。象今日的王林“大師”搞一點小江湖雜耍就能騙得一些高官、名人，而成其為“幹爹”、“師爺”，自己也成了暴發戶。
古代的文官與知識分子們都是讀“聖賢書”者，都會“八卦”、“八字”、“風水”。可現代的企業家和當官的也不再學習那些封建迷信的東西了，但一些人腦袋裏還殘留著封建迷信的基因，往往迷信那些算命、風水“大師”，而聽憑“大師’們指點江山了。不過我這一本書倒是對沉迷於算命、風水者的清醒之藥，他們若認真的看一遍，就知道中國的“術數”之根情原理，也就知道那些江湖“大師”是如何產生的，而不再聽信那些“大師”的忽悠了，而是靠理性地去決策。
我們從《火珠林》筮法來看，確實是漢京房八宮納甲筮法的繼承與發展。可說京房架構了八卦納甲的框架，但還沒有一套細則，而《火珠林》筮法，如同增加了施實細則，即便於操作運用了。
《火珠林》筮法，並沒有脫離京房八宮納甲筮法的基本東西，完全是運用納甲五行生克產生出“六親”，而比類人事。完全把現實的世界，模擬到“八卦”裏的五行生克中，以此再類比、聯想、附會現實世界裏的人事吉凶。京氏納甲筮法，開辟了中國二千多年來長久不衰的筮術局麵。不論《火珠林》，還是明清時期如潮而湧的卜筮術，不過是八卦納甲筮法上的各種變說。至目前無論大陸與港台不少“術數”上的“大師”，也曾出不窮的著各種算卦書，皆沒有離開京房始創的八卦納甲五行生克六親之卦術，隻不過增添了不少各位算卦者的所謂經驗與研究之談。
《火珠林》雖是唐末宋初編篡的一部繼承八卦納甲筮法，而宋朝則是“筮術易學”發展的另一高峰時期，是所謂漢象數易學（實乃是八卦筮術學）繼承與發展。在卦術上宋朝有兩個人物是要介紹一下的，一是邵雍，另一是朱熹。邵氏偏重於筮法，而朱氏偏重於筮理。