《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(四十一)
邵雍這一卦例，就是按年月日時換算成“數”而起出的卦。“辰年十二月十七日申時”，康節偶然觀梅花見二雀爭枝而墜地上，就以此時間起了一卦看看會發生什麽事情。年是辰年，“辰”是在地支中排第五位，也就取“五”數了，十二月就取“十二”數字了，十七日就取“十七”數字了。申時裏的申在地支裏排第九位，九就是“申”的數了。如何把這些數加除得出某一卦呢？年、月、日之數相加除八，餘數是幾，轉換成“八卦”中的某卦，是為“六十四卦”裏的某一卦的上卦。如《觀梅占》裏的年月時三數相加除八餘二，二是“兌”卦。《梅花易數》開篇第一卷講的是“周易卦數”，“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，這分明是筮術上的“八卦”，把“八卦”配上數，至於這“八卦”配上數序，就認為以數起卦，得出八卦中某一卦，得出八卦裏的兩個卦時，就得出六十四卦中某一卦了，這不過都是人為的遊戲而已，並且又是八卦納甲筮法之後增添的說法，而邵雍卻以《周易》稱之(當然邵雍不知《周易》一書與“八卦”卜筮的各自流源。)認為是《周易》卦數，而以為這些數就能通神了。
這些“八卦”配數目，是邵雍認為的先天八卦數（先天與後天八卦圖式排次，是八卦卦學上的說法及不同認為而已，均是無稽之談）。有人會問那沒有餘數怎麽辦？自然算卦的都考慮了進去，自有一套規定。知道了上卦的來曆，那麽下卦是年月日之數再加時辰之數，總數除以八，看餘數定“八卦”。簡單的說用年月日時起卦，求一卦中的上卦，不加時辰數，求一卦中的下卦得加上時辰數都除八看餘數是幾，套到“八卦”中，就行了。現在還有算卦者以時間起卦的。用“數”起卦不同用三個銅錢搖卦那樣，規定同時出現三個背麵或同時出現三個正麵時分老陰或老陽。凡老陰或老陽爻得變爻畫，就出現了變卦一說。而以數起卦，為解決變卦，就規定“爻除六”。具體是年月日時數相加總數除以六，看餘數定動爻。如《觀梅占》裏是“四十三數，以六除，六七除四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變鹹，互見乾巽”，這變卦也得出了。
邵雍用觀梅的當時的年、月、日、時之數起出“革”變“鹹”卦。從卦中看出“天機”是“明晚當有女子拆花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。”
這是從卦中斷出要發生的事情，他是如何從卦中看出的呢？邵康節沒有保密，不像三國時期那些算卦的很神秘兮兮的，怕外人學跑了本事。邵雍說出了解卦的方法，即得“天機”方法。
“右兌金為體，離火克之。互中巽木，複三起離火，則克體之卦氣盛。”
邵雍論卦是看體用關係，這則卦例並沒涉及世應說法，而看重的是體用。算卦也是與時俱進，緊跟思想界上的認識。
《梅花易數》占卜總訣裏說：“大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭(邵氏滿腦代是把《周易》看為算卦書)，以斷吉凶……次看卦之體用，以論五行生克。體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生體及比和，則吉，體生用及克體，則不吉。”
算卦學本是沒有道理之學，如何說都可以。張三說世應比和則吉，李四說旺相則吉，劉五說體用比和則吉，誰說什麽都可以，沒有什麽對於不對之根本，因算卦本身是虛妄的一套東西。
這《觀梅占》按邵雍說法就是克體之卦了，因“革”卦的外卦是“兌”金，為“體”。而內卦是“離”卦，為用，“離”為火。“體”卦的金被“用”卦的火克之，是克體之卦。按“占卜總訣”之說，占出此卦，自然是不吉之卦了。互卦中又是“巽”木，木能生火，自然是“則克體之卦氣盛”了。這已然是通過一卦中的“八卦”取象，並結合五行生克來比類推斷。這種推斷實則是牽強附會，把現實中的人事，想通過一套卦式推斷出將要發生的事情來，豈不是癡人說夢，因兩者本是風馬牛不相及。
我們接著分析：“兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。”
明白了吧，邵雍沒有保密，為何能斷出女子傷了大腿，原是這樣取象比類出來的。這種得來實在沒有什麽深奧與神秘呀！人人都能學會，人人都能成為算卦的“大師”呀！
首先“革”卦是體被克，為不吉之卦象，而不吉的結果是什麽呢？就得繼續往下“推理”，算卦倒像福爾摩斯偵探那樣在推理，不過偵探的推理是符合科學邏輯的推理，而中國傳統算卦術是什麽“推理”呢？兩種“推理”的結果，是不可同日而語。
我們已知《說卦傳》裏已把一家八口，父母與三男三女按排進了“八卦”中。“兌”卦代表的是少女（“離”為中女，“巽”為長女），因占出的卦是“體”被“用”克，則是不吉之卦，就聯想到女子被傷。而卦中有卦，即“互體卦”，互體卦中的“巽”木，又逢“乾”金和“兌”金克之。可這邵雍不把“巽”代表長女的取象聯想出來，沒有聯想出是姊妹兩人去拆花。不是互卦中“巽”木被金克嗎？那麽長女不是有事了嗎？而邵雍不是觀梅時，看到兩雀爭枝墜地了嗎？若聯想比類晚上是兩女子拆花墜地不更符合應照嗎？邵雍隻取“兌”為少女，隻取“巽”裏的“象”為股（大腿）。 而“巽”卦的取象之多，還取象為“風”、“寡婦之人”、“頭胎產女”、“中風”、“獸”、“花紋人”、“鱷”等等。你若斷不對，不是卦本身不準，是你算卦者水平不高，是你沒有把取象找準。
邵雍在“巽”卦的取象身體類中取“股”，而沒取“肱”（指胳膊），為何邵子隻認為是女子傷了大腿，而不是寡婦傷了胳膊呢？可能邵子看到二雀是新出巢的雌鳥，二雀墜地時，又是兩腿站在地上，而不是翅膀立地，才聯想到女子與傷大腿的推斷來。
《觀梅占》中又繼續推斷：“幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶危也。”這是通過主卦（“革”）初爻變，變出“鹹”卦，而“鹹”卦的內卦是“艮”卦，艮為土，這土能生金。兌金本被離火克，所謂的克體卦不吉。所幸的是變卦中的艮土能生兌金，這就是“兌金得生”，所以推斷出女子雖有傷，但不至於凶危。
從《梅花易數》中的“觀梅占”例中已知是如何的起卦與解卦。這起卦雖與前人不同，但解卦與前人並無二致，一樣的是京房的納甲筮法，但區別的是，到邵雍時又開曆史的例車。京房把《周易》從“八卦”術中剝離出去，而邵雍卻又把《周易》當占筮的占辭看待，納入到“八卦”筮術中，比起魏、唐時期的思想界把《周易》看待成義理之書，並作為義理去注釋，邵雍顯得很無知。故宋朝朱熹把《周易》定性為筮卜之書，也就可想而知“宋學”標誌著華夏文化開始走向衰退的根由。