中卷《周易》六十四文譯解(十八)

  第十八篇 《蠱》文今譯與解說


  （原文）

  “ 蠱、元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。


  幹父之蠱，有子，考，無咎，厲，終吉。 幹母之蠱，不可貞。 幹父之蠱，小有悔，無大咎。 裕父之蠱，往見吝。幹父之蠱，用譽。 不事王候，高尚其事。”


  （譯文）

  “十八、事業處理得當，大亨通，並利於大業的完成；但這非是一日之功，應有一個過程。


  繼承父親的事業，是有兒子在父親故後所繼承，沒有過失。鞭策努力，最終事業是吉祥的。若繼承母親的事業，是不應當那樣做的。繼承父業，雖有小的悔恨，但沒有大的害咎。豐富光大父業，向前發展會出現一些困難；但繼承父業，會得到讚賞。不謀取王侯的地位，敬重與崇尚所繼承的父業。”


  (解說)

  “蠱（gú）”：《廣雅·釋詁》蠱，事也。這與《易傳·序卦》裏說的一樣，“蠱者，事也。”“事”：事情，職務，從事，侍奉等意。本篇裏的“蠱”當事情，或從事講，不是“蠱”的本義。


  本篇題目內容是“蠱、元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日”。從“蠱”的判詞來看，是好事情，好結果。說明“蠱”是值得去做和稱頌的事情。這裏的“先甲三日，後甲三日”，是借題比喻，從“幹支”來說，是個“七日”時間。古人認為七日是一個周期，這裏是寓意完成事業非一日之功，要經過一個過程，也表明前後工作不可中斷性。


  本篇第一自然段的內容是“幹父之蠱，有子，考，無咎，厲，終吉”。這裏的“幹”是求取之意。“幹父之蠱”意是接替或從事父親的事業。“考”：父親死後為考。“厲”：鞭策，激勵。本段意思是“繼承父親的事業，父親故去後有兒子接替，沒有過失，努力進取，最終是吉祥的。”


  “幹母之蠱，不可貞。”


  這一段內容反映了男女主事有別的社會意識，兒子繼承父業是吉祥的，若像母親那樣操持家務，就“不可貞”。這“不可貞”，意思是不可以的行為。在西周時期，男女分工已很明確，男主外，女守內，已成社會的意識。


  “幹父之蠱，小有悔，無大咎。”


  本段意思是“繼承父業，雖有小的悔恨，但沒有大的害咎。”為何有“悔”呢？這是認為兒子繼守父業，是社會秩序穩定的基礎，但子承父業，會與誌在四方有衝突，所以是“小有悔”。然而，承家守業而沒有野心，就不會帶來災禍，即“無大咎也”。這就是儒學的思想意識。


  “裕父之蠱，往見吝；幹父之蠱，用譽。”


  “裕”：豐富，使富足。“往”：去，與“返”相對。“用譽”：受到人們的讚譽。 本段意思是“豐富光大父業，向前發展會出現一些困難；但繼承父業，會得到人們的讚賞。”


  “不事王候，高尚其事。”


  本段裏的第一個“事”，是指“謀取”，“從事”之意。“不事王侯”：是指不去謀取王侯這些顯貴的位置。第二個“事”，是指父親的事業。即繼承的事業。“高尚其事”，這裏的“高尚”，不同於後來所指道德情操上的含義，這裏還不能當成一個成語來解釋。這裏的“高”，是指敬重，看重。而“尚”的意思是崇尚，尊重。“高尚其事”，就是說“敬重與崇尚所繼承的父業”。這裏的“其”，是代指父親的事業，這才是“不事王侯”的目的與根本。


  總之，“蠱”文是圍繞著子承父業，不可學母親所從事的事情而作出的論述，已顯示了西周時期男女做事有別的社會意識。“蠱”的本義是指害蟲，而本篇裏是指子承父業。從最後一段內容來看，“不事王候，高尚其事”，也表露了作者對現實政治的不向往。這種思想也確實對後世“道學”產生了影響。正是《周易》給人們提供了一個百科全書式的思想內容，所表達的思想無疑是博大而精深。