《周易》政治哲學演講(九)
卷一:正本清源話《周易》
??第二章:《周易》符號探源
??第一講:《周易》所用那套“符號”的初始與演變
??第二節:(續一)考古上發現屬《周易》一書所用“六十四畫符號”的例證及刻寫演變過程
??（兼述考古上發現的“六十四畫符號”，而被一些學者認為是“數字卦”的錯誤說法）
??接上節內容我們繼續講，既然扶風齊家村H90卜骨上的“刻辭”不是占卜辭，那麽，出現在“卜骨”上的“刻畫符號”還能稱“筮數”或“數字卦”嗎？已知“卜骨”上的“刻辭”不是卜辭，那麽，“卜骨”上的“刻符”與“刻辭”就不是卜筮的關係，即不是專家學者所說的“筮數”與“卜辭”的關係。而“卜骨”上的“刻符”自然也不是“占筮之後的筮卦符號”。因“卜骨”上的“刻辭”不是卜辭，說明“卜骨”上的“刻符”與“刻辭”就不是筮卜或算卦的關係。
??至於扶風齊家村H90卜骨上的“刻畫符號”，為何同時與“禱祝辭”（或稱“許願辭”）出現在一起，即這些“六聯體”的“刻符”（即“六十四畫符號裏的某些符號）出現的性質及用意是何？後麵還有涉及。我們還是再回過頭來看這“卜骨”上三個“刻畫”的刻寫形狀，看是否是數字組合？或是“六十四畫符號”裏的符號呢？
??對“扶風齊家村H90卜骨”上的三個以“六聯體”為一組的“刻符”，現在在學術上一般釋文為數字組合。如前麵所舉李學勤、曹瑋教授都認同是“（右2）八七五六八七（右4）八六七六八八（右6）八七六八六七”的數字組合。當然這種釋法，是錯誤認為“數字組合”，並不能稱“數字符號”，更不能認為是“數字卦”，即認為已是算卦的工具了。
??對扶風齊家村H90卜骨的摹本中的三個“刻符”來看，這三個“刻符”雖然都是“六聯體”的組合。不過我們確實能夠看出這“六聯體”為一組的“符號”裏卻不是以兩個“基礎”符號所組合。如（右2）裏出現的是“＋”、“八”、“?”（?即甲骨文數字“五”，橫著的寫法）、“∧”這四種不同的“符號”組合。而其它兩組則是“八∧＋∧八八”，“八＋∧八∧＋”的組合，這兩組雖然可以看作是有兩個基礎“符號”組合，但這兩組裏出現的“八”與“∧”，明顯還是有區別的。這會被認為並不是刻寫時的規範不規範問題，而是由明顯的意識所為。那麽，這又如何解釋呢？這“卜骨”上出現的三組“刻符”裏，是有三種不同的“符號”出現（即“＋”、“八”、“∧”），而不是以兩種符號為基準組合為“六聯體”的符號，難道這不是“數字”，又是什麽呢？我們一步一步向下講述就會明白的。
??對於考古上發現的屬西周以前出現在不同器物上的以“六聯體”為一組的“刻符”，是否是有數字組合而成，我們應綜合的、總體的去分析和看待。以上從《楚竹書周易研究》“第三章考古易的發現”中所收錄的出土在不同器物上的“六聯體”為一組的“刻符”來看，這些為“六聯體”的“刻符”最早的標本時間是商朝晚期。所屬商朝晚期的“刻符”，這些“刻符”是刻寫在不同的材料上，即龜甲、磨石這種材料。這刻寫在龜甲、磨石材料上的“刻符”，出土地均是安陽殷墟。而引用資料裏的另外三例是屬於西周。這就是說所引用考古資料上的“刻畫符號”，有產生於商代晚期，出現在安陽磨石上的“刻畫符號“。有產生西周早期骨頭上的“刻畫符號”，出現在“周原”地區。這是不同時間與不同地域所產生。
??總之，從《楚竹書周易研究》一書裏收集的“刻符”標本時間來說，這些“六聯體”的“刻符”，最早的時間沒有超出商朝中期。就目前來說，見於報道的所謂“數字卦”標本，還沒有超出商朝時間
??而對於這些“六聯體”的“刻符”不單單是近幾十年來考古上的發現，而早在北宋在孝感出土的安州六器中，有一件方鼎上的銘文後也有兩個“六聯體”的“符號”(郭未若最早對方鼎上的"符號"釋解為族徽)。對於這一方鼎（稱“中方鼎”或“中鼎”）上的銘文和“符號”，李學勤的《周易溯源》一書裏有詳說，現摘錄如下：
??“數字符號最早一次發現，是北宋徽宗重和元年（公元1118年）孝感出土的安州六器中一件方鼎的銘文。銘文除數字符號外計五十五字，釋文如次：惟十又三月庚寅，王在寒次。王令大史（貝兄）塥土。王曰：中，茲塥人入事，錫於珷王作臣。今（貝兄）畀汝塥土，作乃采。”中對王休令，將父乙樽。惟臣尚中臣，七八六六六六，八七六六六六。鼎銘內容：中（人名）在周武王時期就歸附周，西周昭王現在把塥土（地名）封為中的采地，中想知道塥土的人是否臣服於他，通過揲蓍筮得：七八六六六六（按周易為剝卦），八七六六六六（按周易為比卦），即遇剝（本卦）之比（之卦），五、上二爻變。《左》、《國》並無二爻變筮例。宋代朱子雲：兩爻變，則以本卦二變爻占，仍以上爻為主。經傳無明文，以例推之當如此。我們看方鼎銘本卦是剝，兩變爻是：六五，貫魚，以宮人寵，無不利。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。方鼎銘載中受昭王恩寵，賜以采地，占問當地之人是否臣服，這用上述《周易》爻辭來占，再合適也沒有了。剝六五爻辭雲受寵得當，無所不利；剝上九爻辭又說君子居之，民賴以安，如得乘車輿，與命辭對照，也是大吉大利。中把這一占筮鑄於彝器，是合乎情理的”（摘自李學勤《周易溯源》巴蜀書社2006年1月第1版第212－216頁）。
??下圖是筆者在網上搜索的應是“中方鼎”上的原初“銘文”及“刻符”：
??(而“中方鼎“上的兩個符號寫法是:
??“十八∧∧∧∧”和“八十∧∧∧∧”)
??(圖略)
??通過李學勤先生對“中方鼎”的解釋，使我們知道這方鼎是西周前期的東西了。那麽，“中方鼎”與“扶風齊家村H90卜骨”應是前後相差不太遠時間裏所產生的。即“齊家村H90卜骨”略早於“中方鼎”。我們已知李先生對“扶風齊家村H90卜骨”上的“刻符”和“刻辭”解釋為“筮數”和“卜辭”，即認為是實占的結果。而這“中方鼎”上也同時出現了“刻符”和“刻辭”，按說豈不也是“筮數”，或被稱為“數字卦”嗎？和“卜辭”嗎？可李先生卻對“中方鼎”上的“刻符”與“刻辭”並不再認為是“筮數”與“卜辭”，而認為對“封地一事”（即“中方鼎”上所記的事情）是通過揲蓍筮得出《周易》中“剝”、“比”兩卦裏的爻辭占問後的記錄。李先生通過“中方鼎”上的兩個“刻符”就能聯想到今本《周易》裏的兩卦符號和爻辭，就認為這“中方鼎”上出現的“刻符”與“刻辭”是用《周易》卦術占問的結果記錄。李先生對“扶風齊家村H90卜骨”上的“刻符”與“刻辭”和“中方鼎”上的“刻符”與“刻辭”的說法如此的“飛躍”性，即一下從“數字卦”說，變成了“六十四卦符號”說，讓人確實不可思議。
??在春秋時期，史巫卜筮也曾用過“繇稱”格式的《周易》進行。已知那時的稱法，如“《周易》有之，在《師》之《臨》曰”。還如“以《周易》筮之，遇《觀》之《否》曰”。這種稱法是由春秋《周易》文本格式所決定的。今天人們隻知今本《周易》文本，而不知有春秋《周易》文本。故用當今算卦上的“變卦”之說，用來解釋《左傳》裏的以《周易》筮之的筮例裏哪種說法，認為那是“變卦“筮法，這種認為是錯誤的。故李學勤認為“中方鼎”的兩個“符號”是個變卦筮卜過的刻記，這說法當然也是錯誤的。
??從對兩者器物上的“刻畫符號”的組合與刻寫形狀來看，基本是一樣的，本身兩者產生的時間也不相上下，應是一樣的“六聯體”刻符，為什麽對“卜骨”上的“刻符”，說成是“筮數”或“數字卦”，而對“中方鼎”上的“刻符”卻變成了《周易》裏的卦符號的說法呢？是否這稱“數字卦”的東西，也可稱為《周易》裏的卦符號麽？
??對於李學勤先生的說法以及“中方鼎”上的“刻畫符號”與“刻辭”（即銘文）的關係問題，下麵我們將有論述。這裏我們隻是看這“中方鼎”上的兩個“刻畫符號”的組合方法與刻寫形狀，對比於所引用《楚竹書周易研究》一書裏收錄的所謂“數字卦”，來分析出土於《周易》成書之前的不同器物上的這些“六聯體”的“符號”，是數字組合而稱“數字卦”呢(若是"數字卦"，就關係著已是一套算卦的工具，也關係著《周易》一書所傳承時就知是一套算卦工具)？還是一套有兩個（或兩種）基礎符號組合為“六聯體”的六十四個不相同的符號（如同"甲子"符號那樣，是早期人們的所用的一套記事符號工具）呢？
??隻因，單就對於《楚竹書周易研究》“第三章考古易的發現”中所收錄的出土在不同器物上的所謂“數字卦”的一些引用，還不足於說明這那些“六聯體”的“刻符”，就是數字組合的“數字卦”。我們還要引用散見於其它報道上所發現以“六聯體”的“刻符”，來綜合分析這些“六聯體”的“刻符”的初始形成就是“數字卦”用於卜筮呢？還是一套記事符號而已？那麽，上麵對於出現在青銅方鼎上的“刻符”，也是引用資料之一。
??下麵也是引用材料之一，即“陝西淳化縣石板鄉石橋鎮出土的西周陶罐”上所刻寫的十一個“六聯體”的符號。
??(見下麵圖一，因無法上傳，故略)
??對這一刻有“六聯體”符號的“陶罐”，一般報道是“1987年9月，陝西省淳化縣石橋鄉石橋鎮一農民在鎮北取土時挖出一西周陶罐”。這一“陶罐”標本時間，被認為是西周時期(我們認為應是西周中晚期)。此陶罐肩部飾兩周弦紋，弦紋之間又用雙斜線界隔成十格，其中九格內各有一個“六聯體”的刻符，另一格內有兩個“六聯體”的刻符，共出現十一個“刻符”。這十一個“刻畫符號”皆是由“一”和“∧”這兩個基礎符號組合成“六聯體”的符號。
??對這一西周陶罐上出現的“刻符”，在對其研究上，一般解釋為“數字卦”，還有解釋為“六畫卦”。也有研究者解釋為《周易》裏的卦符號。
??這裏我們所看到這屬西周中晚期陶罐上十一個“刻畫符號”的組合規則及刻寫形狀。
??下麵“圖畫”裏出現的“六聯體”刻符，也是引用資料之一，即“西周陶簋圖畫”上出現的五個“六聯體”的“刻畫符號”。
??(見下圖2、圖3，圖略)
??下麵的圖2是“西周陶簋圖畫”拓本，而圖3則是“西周陶簋圖畫”摹本（圖片來源：《考古》2007年第2期）。這一陶簋上的五個“六聯體”組合的符號，每個符號裏的兩個基礎符號寫法是“一”與“八”。
??據報道“2002年7月，洛陽市文物工作隊為配合工程建設，在洛陽火車站以南的唐城花園發掘清理了70多座西周時期的貴族墓葬，其中一座編號為c3M434的墓葬中出土了一件仿銅陶簋，內壁腹部刻筮數、刻劃符號和圖象，時代為西周晚期”。
??《考古》2007年第2期以《河南洛陽市唐城花園西周墓葬的清理》為題作了簡要報道。該刊同期還發表了蔡運章和安亞偉合寫的《西周陶簋所見圖畫、筮數和文字簡論》一文。對其中的圖象、以及認為的筮數和文字作了探討。簋（讀作“詭”Guǐ）是古代陶製或青銅製盛食物的容器，圓口，兩耳或四耳簋，流行於商朝至東周。
??這一西周陶簋內壁腹部刻上的有圖畫、“六聯體”符號和五組無法知曉的“刻劃符號”。這西周陶簋摹本圖畫是個倒式的看法，若從陶簋口向裏看，陶簋內壁腹部上所刻的五個“六聯體”符號，是從陶簋內壁的底部向外排列刻寫的。
??我們這裏將其拓本和摹本引用過來，一睹這西周晚期陶簋上所刻畫上去五個“六聯體刻符”的形態摸樣，以作為與前期出現在不同器物上的“六聯體”符號裏的兩個基礎符號寫法對比。已知西周晚期陶簋上的五個"六聯體"符號刻寫法，與應是同時期的陶罐上的十一個"六聯體"符號刻寫法是一樣，兩個基礎符號的寫法均是"一"與"八"，已不同西周早期的"六聯體"符號裏的兩個基礎寫法了。例如是這種的組合寫法"八八一八一八"(上下排列組合)，而不同於早期的這種"∧∧十∧十∧"(上下排列)組合寫法。
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