《周易》政治哲學演講(三十八)
卷一:正本清源話《周易》
??第六章:“八卦”筮術的曆史源流揭示與批判
??(兼論因《周易》一書所用那套符號而衍生出的八卦筮術，成為《周易》蒙冤千古的曆史根由)
??第六講:帝製時期至今天“八卦納甲“筮術的發展運用到成為卜筮正宗
??第一節:三國及晉八卦納甲卦例
??1．三國時期
??兩漢時期並沒有八卦卜筮例子。
??而從《三國誌·方技傳》中記述管輅占測的案例看，並不完全是用京房的八卦納甲筮法，而是得見眼前的氣候，並結合當日與月建的幹支取象，也結合八卦，混合交錯一起來推斷所問人事吉凶。大抵到管輅開辟了一種“即興筮法”（即江湖術），對宋時邵雍的所謂“梅花易術”產生了影響。
??而《三國誌》裏“虞翻傳”中記載一則卦例是八卦筮法：“關羽既敗，權使翻筮之，得《兌》下《坎》上《節》，五爻變之《臨》。翻曰：‘不出二日，必當斷頭’。果如翻言”。
??《三國誌》“吳書”有虞翻本傳。傳注又引《虞翻別傳》。本傳說虞翻著《易注》，原書早佚。從本傳所錄的這則卦例又非常簡單，隻有所占卦名與變卦名稱，卻得出“不出兩天關羽他一定會掉腦袋”，後來卻如翻所言。但此卦例並沒有解卦過程，不知翻是如何的推斷出關羽兩天之內要掉腦袋的。虞翻占出的一卦是《節》卦，《節》卦裏的上卦是“八卦”中的“坎”卦，而下卦是“八卦”裏的“兌”卦。《節》卦符號是“”。第五爻為變爻，陽爻變陰爻。變後為《臨》卦，《臨》卦的上卦是“坤”，下卦為“兌”卦。《三國誌》裏已很明確的說出了“變”。這不同《左傳》裏記載的筮例中常用語是“筮之，遇”‘某之某曰’，而沒有出現變卦之說。這虞翻筮出的《節》變《臨》卦。這時期已有變卦之說與筮法。但虞翻是如何的看本卦與變卦之象，還是納甲筮法中的五行生克六親法，那則卦例中並沒有透露，就不得而知了。
??史書記載三國時期還有兩位術數“高人”，一個叫吳範，一個叫趙達。《三國誌·吳書》吳範傳裏說：“吳範字文則，會稽上虞人也。以治曆數，知風氣，聞於郡中，詣京都，世亂不行。會孫權起於東南，範委身服事，每有災祥，輒推數言狀，其術多效，遂以顯名。”這是說：“吳範是會稽郡上虞縣人，以研究天文曆數，推知風角氣侯變化而聞名於郡中。後薦舉為有道術之人，送去京都，因為世道混亂而沒有去成。再後來遇上孫權，勢力興起於東南。吳就去投靠效力，每當有災變祥異發生，他就推衍術數，說出災祥的情況，他的方術大多能應驗，因此名聲顯揚。”
??2.晉時八卦納甲筮法的卦例
??以上發生在三國時期的問卜筮術事例，大抵是承繼漢人的卦氣，物候占。而管輅在筮術上有了突破，即開創了“心術”占，實為江湖經驗術。江湖經驗從此加入到筮術裏，使筮術有了“一定的準確性”。卦術成為了晃子，而術家的經驗成為筮術的支撐，使筮術更有了市場性與大眾性的需求。
??到晉時，出現了《洞林》一書，也稱《易洞林》。記載卜筮占驗六十餘事，郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷，已佚。郭書有漢魏遺書鈔，玉函山房輯佚書等輯本(《辭源》)。
??由記載三國管輅的占術來看，多用的是風角，占候綜合之術，並非是納甲之法。郭璞的《洞林》記載卜筮占驗六十餘事，後以郭與三國的管輅並稱為“管郭之術”。
??這個郭璞在中國風水術上占有重要的地位，《葬書》為郭璞所撰。在王充的《論衡》一書裏，可看到漢時的葬術，擇日術，命理學都已成熟。特別是《論衡》一書裏建構出了“命理”學。對後來“天命”觀的詮釋產生了極其深遠的影響，並且成為“八字”術理論上的始祖之學，即“命理”學理論之源於《論衡》一書。當然王充的“命理”學同樣是受到“天人合一”理論的影響。
??《洞林》一書，大抵是後人集錄的筮集，並非是郭璞著述。我們舉其例子如下，看是如何的筮法。
??“晉代的楊州別駕顧球，其姊生年十歲得病疾，至年五十多歲，未愈，令郭璞占筮卜問得《大過》之《升》卦。其辭說：‘《大過》卦者義不嘉，塚墓枯楊無英華。振動遊魂見龍車，身被重累嬰妖邪。法由斬祀殺靈蛇，非已之咎先人瑕。’按卦論說可怎樣？顧球乃跟蹤訪問其家先事，得知其先世曾經砍伐大樹，把一大蛇殺了，女便得病，病後，有群鳥數千隻，回翔在屋上，人皆見而奇怪，不知是緣故，有同縣農民路過舍邊，仰視為有龍牽車，五光閃耀燦爛，其大非常，遂即消失。”
??這一例沒有說是如何起出的卦，是用著草還是銅錢搖出來的。而得出的是《大過》之《升》卦，也沒有說是變卦。類似於《左傳》中筮例的說法。但《左傳》中的筮例多是以春秋《周易》文本（也有以《歸藏》的卦書）進行筮卜的筮例。而此處的筮例中出現的《大過》之《升》，即不是以春秋《周易》文本，也不是以今本《周易》進行的卜筮例子，而是八卦納甲筮術筮卜的例子。
??郭璞給別駕顧球其姊所病而占出《大過》之《升》卦後，是郭璞說出像詩句的隱語來。郭璞也不做解釋，而問卜者顧球也不追問。而是跟蹤落實那幾句如隱詩的內容。才得出那些隱語裏的答案來，知道其姊得病的原因。這種占卦也別致，給出像隱語的答案，占卦師不解釋，而有問卦者去落實。即對照“其辭說”去找結果。顧球也最終找到了“其辭說”裏的答案。“得知其先世曾經砍伐大樹把一大蛇殺了，女便得病”。這叫磨道裏找驢蹄，一找一個準。雖然《洞林》也稱“周易洞林”，可這哪裏與《周易》有關呢？這打著《周易》名稱，實與《周易》沒有關係。
??這一筮例中的斷語，雖然像詩句，即不同於《左傳》中的筮例，也不同於三國管輅的那種筮術。這如詩的斷語卻是按納甲筮法來推斷的，即通過納甲五行生克得出那些“其辭說”的內容。
??郭璞占出的《大過》之《升》卦裏的主卦是《大過》，其納甲後如下：
??（《大過》卦）
??……未土
??兌……酉金
??……亥水
??……酉金
??巽……亥水
??……醜土
??這《大過》卦的內卦是“巽”卦（八卦之一），外卦是“兌”卦。《巽》宮的納甲口訣是“巽木辛醜外辛未”；《兌》宮納甲口訣是“兌金丁巳外丁亥”。在運用中省去天幹，也就不用天幹，故也就不寫出天幹。實際這六十四卦納甲後的格式是固定不變的。《大過》卦的外卦是“兌”卦，就可以按照口訣納如幹支，實際隻納地支。《兌》卦在《大過》卦裏成了外卦，按口訣是“外丁亥”。自然就從“亥”排起，即分陰陽，按順逆而排。從地支“亥”排起，陰為逆排，故緊接著就是“酉”，再接著是“未”。因為十二地支分陰陽，從“子”到“亥”，“子為陽”，“醜為陰”。實際這些內容很簡單，也很好記，不比三年級的算數難，不少文盲而能學會算卦。而《大過》的內卦是“巽”卦，其口訣是“巽木辛醜外辛未”。這“辛醜”是指內卦從辛醜排起，因“醜”定為陰性，得逆排，即倒排。更簡單的記法是隔位地支而排就是了。專業的術家，能把這些口訣熟記於心。非專業的用一張六十四卦納甲裝卦全圖，占出來一卦，一看納甲圖例便知了。
??如《大過》卦納甲及六親圖式如下：
??澤風大過
??——未土妻財
??——酉金官鬼
??——亥水父母
??——酉金官鬼
??——亥水父母
??——醜土妻財
??這個納甲圖式是不變的，若沒有八卦術的知識，看到這些圖式，如同天書，是不知道如何的來例，就認為是深奧的學問。就是大教授，學者不涉及術數的知識，也看不懂算卦的那些圖式與術語，也覺得很神秘。實際即非學問，也不神秘，盲人一教就會。而街頭上擺灘算卦的上歲數者，問一問有幾個進過學校的，不照樣學會這被稱之為神秘的八卦術麽？
??如上這個“澤風大過”卦納甲後，有了地支五行，並通過五行的生克而產生出“六親”來。這本是由“畫符號”派生出的八卦術。每一個“六畫符號”（即“六聯體”符號）裏派生進去了“八卦”。如這“大過”卦畫的外卦是“八卦”中的“兌”卦。“兌”取象為“澤”。而內卦是“巽”卦，“巽”為“風”。這個《大過》卦也叫《澤風大過》。這“澤風大過”已是卦學上的名稱，應區別於《周易》一書裏的《大過》名稱。故八卦納甲筮術與今本《周易》也不是一回事，兩者不能相提並論。
??“澤風大過”卦納入地支，六畫符號變成六爻符號，自下到上納入六個地支來。為醜、亥、酉、亥、酉、未。
??因十二地支分陰陽與五行，也是固定不變的如下表：
??地支子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥
??五行水土木木土火火土金金土水
??陰陽陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰
??知道了地支陰陽五行，就知道了“澤風大過”卦裏的地支五行來曆。“澤風大過”卦的“六親”也就是通過地支五行與“澤風大過’所在本宮卦五行產生生克而出現的。所謂的“六親”，是指“官鬼”、“妻財”、“父母”、“兄弟”、“子孫”和“自身”。怎麽得出呢？要知道金、木、水、火、土五行的相生相克（勝）的說法。五行生克是人們來自於自然生活上的直觀經驗的總結。在算卦上有五行生克出“六親”的口訣，即“生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，同我者為兄弟”。
??這“八卦”術上的口訣與“八字”術上的生克口訣道理一樣。“八字”術也是通過五行生克產生出“六親”關係。就通過“六親”關係看“日主”、“月令”、五行的旺衰來批斷一個人的一生命運吉凶，以及問“六親”中某一親的吉凶福祿。當然有一套人為方法而已。“八字”與“八卦”的批斷的理論基礎是一樣的，都離不開陰陽五行這些理論與天幹地支這些工具。如“澤風大過”卦是固定不變的安排進了震宮八卦裏。《震》屬木，凡此宮裏的八個卦均賦予上“木”屬性。“澤風大過”裏六爻上的五行就與本宮五行“木”發生生克，就產生出“六親”關係來。
??郭璞占出的“大過之升”卦，兩卦圖例如下：
??《大過》
??——未土（妻財）
??——酉金（官鬼）
??——亥水（父母）世
??——酉金（官鬼）
??——亥水（父母）
??——醜土（妻財）應
??《升》
??……酉金(官鬼)
??……亥水(父母)
??……醜土(妻財)世
??……酉金(官鬼)
??……亥水(父母)
??……醜土(妻財)應
??我們前麵已講過，起出卦時若是老陰或老陽爻，得變爻，這一變就變出了另一個卦畫，自然又出現了一個卦符號來，算卦上還要結合變卦來斷事。這都是人為的規定，本沒有科學的道理。如占出“澤風大過”卦時出現了兩個變爻，即四爻和五爻（即作此“O”標記）是老陽爻，如規定用銅錢起卦時，拋三個銅錢落地時，均是背或均是麵時，就規定是老陰爻或老陽爻，這就是變爻，通過“變”就變出一卦來，這是起卦上的一套說法。那麽“澤風大過”卦的四、五爻，由陽畫符號，變成陰畫符號，就變成了“地風升”卦了。這就是郭璞筮出的“大過之升”卦的說法。而“其辭說”的“大過卦者義不嘉，塚墓枯楊無英華”。這是“其辭說”中六句話裏的頭兩句話，這兩句話的含義是通過筮出卦的本卦與變卦結合而得出說法。
??“澤風大過卦”的世爻為父母爻，父母爻也當祖上看待。世爻的亥水變成醜土（變卦），醜為亥的墓，土又克水，這就成了“塚墓枯楊無英華”說法的來曆。因為亥水受醜土克製，沒了水，就不能生本宮的“木”了。這不過是卦師的一種想象模擬說法而已，本沒有一定之規，可有多種的解釋與聯想。
??而另兩句是“振動遊魂見龍車，身被重累嬰妖邪。”“澤風大過卦”為納甲筮法中震宮卦裏的遊魂卦。“震”又為龍車取象，未土變成酉金官鬼，這是未土生酉鬼（土生金），這兩句就是這種來曆的說法。
??最後兩句是：“法由斬祀殺靈蛇，非己之咎先人瑕”。這是根據什麽而推斷出先人殺過靈蛇的過錯呢？推斷祖先之事，看父母爻，父母爻是亥水，可能那時已出現地支衝害的說法。“已亥衝”，已火與亥水相衝犯。已又代表蛇，因十二地支又代表十二生肖。隻有這樣聯想，才能聯想到祖先衝犯了靈蛇。這一卦裏的斷法所得的“其辭說”，卻與《左傳》裏的筮法不同了，是以“八卦納甲筮法”取象類比人事吉凶，不再像《左傳》裏的筮法借用《周易》文辭當占辭的那種比類聯想“推理”所問人事吉凶。這八卦納甲筮法取消了以往用《周易》裏文辭當占辭的筮法，八卦納甲筮法就是京房創立的八宮納甲筮法。
??《洞林》中這一筮例中出現的卦名與“其辭說”，我們也隻是按納甲筮法推演了一凡。若從主卦與變卦及本宮卦取象與五行生克，再加上卦裏的六親取象等等，可以從多個方麵去聯想、類比、附會。因為這種方法本是想象出來的，即本沒有任何道理。那麽也就可以任意的去聯想搭配，而推斷出想要的結果來。
??總之，郭璞占筮後說出那幾句話，而顧球跟蹤訪問落實，得知先人曾經砍伐大樹，把一大蛇殺了。後又有路人過房舍時，看到過有龍牽車的現象。這不就一一對應了郭璞占筮所看出的那些“先知”之事，其姊的病也找到了原因，是先祖殺過靈蛇，就報應到他姐姐的頭上，顧球的姐害病還就害著吧，也就沒有什麽怨言了。這種占筮說法，現在看來，確實是封建迷信，應當徹底批判。
??《洞林》裏的筮例斷辭，並不好理解。但無論如何的筮法，皆不過是附會而已。我們卻要知道這打著《周易洞林》為名稱，但與《周易》又有什麽關聯呢？這還能說是用《周易》筮卜嗎？完全是八卦納甲筮術，可已然要打著《周易》名稱而說筮卜之事，是何道理呢？
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