《“易學”評論》(十八)
上卷:先秦"易學"評論
——《周易》一書在先秦時期形成的"易學"派別
第四章
先秦"易學"匯集《易傳》對《周易》的學術研究
第二講:《彖傳》對《周易》的解釋
第一節
那麽按今本《周易》讀本裏《彖》文排在最前，我們就先引述《彖》文來看是如何解釋所謂《周易》每一卦的基本觀念的。
《彖傳》是隨《周易》分上、下兩篇，共六十四條，四千多字。所謂釋六十四卦之卦名及卦辭，在《周易》與《易傳》被尊奉為"易經"後，《彖》是附在今本《周易》卦辭後麵的。
西漢前《周易》本不分上下篇，考古上所發現的帛書《周易》還沒有分上下篇(西漢早期)。
"彖"是什麽意思呢？唐李鼎祚《周易集解》引劉轍曰：“《彖》者，斷也。”
唐孔穎達《周易正義》引褚氏、莊氏雲：“《彖》，斷也，斷定一卦之義，所以名《彖》也。”
我們看《彖傳》的內容。
《乾》( )乾，元亨利貞。
《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
《坤》( )坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《屯》( )屯，元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
……
《小過》( )小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下。大吉。
《彖》曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉，上逆而下順也。
《既濟》( )既濟，亨，小利貞，初吉，終亂。
《彖》曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
《未濟》( )未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
《彖》曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。”
從《彖》內容來看有取象說和陰與陽說法，那麽《彖》是何時產生的《周易》學術文章？現人們認為《彖》是解釋《周易》卦名與卦辭的，因今本《周易》格式是:卦符號十卦名十卦辭十爻辭。那麽，我們知道春秋《周易》文本格式，雖沒有改用數字做爻題，但每篇也已分為:符號十名稱十準卦辭十繇辭。《左傳》裏記載春秋時期也有以"取象"卜筮和說理，從《彖》文裏並不涉及《周易》格式內容，是不以春秋文本《周易》做為研究對象，已無法考證。《彖》文已從"取象"、"陰陽"、"天道地道"、"聖人"、"消息盈虛"等說法，應是戰國晚期到西漢早期產生的。雖然帛書《易傳》裏不見有《彖》，唯此就證明《彖》文是西漢初期產生是不妥的。
無論今本或是春秋本《周易》裏的《乾》，都有一句卦辭是“乾元亨利貞”。我們看《彖》文是如何解釋這句話的。
“ 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正姓名。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國威寧”。
(譯文):《彖》說：“偉大啊天道!萬物依靠它開始產生，它統領著天。雲雨運行甘霖散布大地，眾多物種生長變化形成新的形體，日月周而複始地運行，六位各居其位季節形成，季節輪流交替及六龍運行在駕馭天道變化。適應天道運行變化，各得其屬性之正。天能保持和諧融洽的太平景象，乃能普利萬物。天道始生萬物，萬國都可以獲得安寧。”
這就是《彖》文對《乾》裏所謂的卦辭和全卦的解釋。這做《彖》者是多麽的詩意啊，四言絕句，讀來朗朗上口，真美文也。
不過這《彖》文說的真的就是“乾、元、亨、利、貞”及《乾》卦內容的基本觀念了嗎？誰又能說得清楚呢？因為曆史上本沒有對《周易》一書真正的解讀清楚過。無論如何解釋也就沒有人質疑過，因為無法質疑。就是現在所出的眾多對《周易》的注釋本並沒有把《周易》六十四篇文章讀出過邏輯性。自然把每篇文章注成的是頭上一句，腳下一句，讓人讀來不知所雲是何。讀不出邏輯性自然就認為是堆砌的占卜辭。就是這《易傳》進行了一番解釋人們還不明白《周易》是什麽，否則現今的眾多學者不會一口同聲的認為《周易》原本是占卜（算卦）之書了。
就拿這附在《乾》裏的《彖》文來說吧，說是解釋“乾、元、亨、利、貞”的。那麽《彖》文說的，是否就是這所謂卦辭的含義呢?
我們還記得《左傳》裏記述的春秋時期穆薑也曾對“元亨利貞”從四德上進行過一番論述。雖說這《彖》文並不是從“四德”上來解釋所謂《乾》的卦辭，可《彖》文像《詩》句那樣四字一句的格式與音韻。且氣勢磅礴，從天，萬物，龍，雲雨，道，性命，萬國等來論述了一個天地神話與人間的大道理來，真是天馬行空般的語言。但到底說的是什麽呢？闡述的是個 什麽邏輯關係呢？這似乎與“乾亨利貞”沒有什麽關係。而《乾》內容裏也卻有"龍"字，不過那是以龍比喻事理，也是讓君子學"龍"的變化之道。
這《彖》文能認為是解釋“元亨利貞”的嗎？是《彖》文作者通過這幾個字而聯想出自己要表述的思想與道理吧。但這種道理似乎太深太神了。不過這《彖》文通過對所謂的“乾卦”與“卦辭”類比聯想發揮出的一番道理決不是回答《周易》是如何算命，還為什麽能算命的。而是從義理中聯想發揮出一番新的義理而已。這就是有學者認為的中國文化超越的一種方式，在解釋經典時發揮出新的哲學思想來。《彖》文作者是通過《乾》名取象“天”與內容而生發出的一番天道思想。認為《乾》代表天的象征。在春秋時期史巫就是通過八卦取象。“三”畫為乾卦符號取象為天。《彖》文作者看到《乾》名就聯想到天，又見《乾》篇裏的“龍”字又聯想在天上的雲雨，無論是從六個繇位或爻位、聯想到“六位時成”。但《乾》篇隻出現了五次龍，即潛龍、見龍、飛龍、亢龍、群龍。而《彖》文作者還認為有“躍龍”，就聯想出“六龍以禦天”了。這種生發出一番道理的思維方法，似乎與《左傳》裏的卦例中的斷卦聯想類比思維方式一樣。都是通過類比聯想來推論出一種認為的“理”來。不過《左傳》裏比類出的是卜筮人事吉凶的“先知來”，而這裏是聯想出天道來，兩者是有區別的。通過《乾》以類象為“天”，而又通過“天”聯想出一番道理。這種比類聯想出的道理之間是沒有邏輯關係的，既不是通過邏輯思維推導出來的，而是比類聯想出的東西，這正是原始思維的連續性。這是思維方法與習慣所造成的這種推論，無論占卜筮問還是言說天道理論。
《彖》文作者通過《乾》的取象與《乾》裏的文辭而闡發出一番天道之理，這與原創《周易》裏《乾》篇本義就不是一回事了。當然也不是解釋如何算卦的，而《彖》文的確是從義理角度闡述《乾》的，隻是已與《乾》的本來意思不是一回事了，已超出了《乾》文的本來意思。這正是中國傳統注疏學上的思維模式。中國古代創新學說大多是通過“注疏”而闡發出來的。《彖》傳並不是注釋《周易》裏的文詞字義，而是在“疏解”過程闡發出一種新的學說。單從《乾》名與辭文的幾個字上也是看不出在說占筮的。也許認為《周易》是筮卜之書的學者們看到那個外在的“六爻”形式和所謂卦辭裏的一個“貞”字，就認為是貞卜的那回事了。還會有根據的說，甲骨卜辭上“貞”就是貞卜的。但“貞”字後來不也演變成“堅定”、“操守”、“正”的含義了嗎？別以為出現了“貞”字就聯想到是占卜的那回事。
我們來看《周易·乾》文原本無天道思想，《乾》文出現一個"天"字，是以"飛龍在天"做比喻事理，不是講天道思想，也與後出把《乾》按八卦取象為"天"不相同。
《乾》原文是:() 乾，元亨利貞。
潛龍勿用。見龍在田，利見大人。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。或躍，在淵，無咎。飛龍在天，利見大人。亢龍有悔。見群龍無首，吉。”
（譯文）:“一 、（君子）應努力進取，自強不息。即開始通達，有利，前途光明。
潛伏時期的龍，還不到升騰的時機，不可隨意妄動。龍嶄露了頭角，有利造就偉大人物。君子終日努力不懈地進取，而到晚上警惕自省，這樣去做，不斷地磨練自己，就沒有害咎。龍能升騰起來，又能潛回淵裏，沒有害咎。龍升騰到天空上，有利於造就偉大的人物。龍飛升到過高之處，將有悔恨。出現了群龍，都不爭當首領，才是天下太平的景象。”
《周易》第一篇原初並無篇名，“乾”做為篇名是後人從《乾》文首字抽出的。《乾》題目內容是“元亨利貞”。篇名和題目內容構成了每篇文章的命題。“乾元亨利貞”這句話用現代的話來表述是“君子應自強不息，就通達順利的發展下去。”《周易》裏的“乾”並未表述或象征為“天”，從“君子終日乾乾”（帛書為“君子終日鍵鍵。”），這“乾”（或“鍵”）是指自強不息或努力進取之意。即君子應具備一種精神。“貞”也不能看做是貞卜，這裏的“貞”與甲骨卜辭上的“貞”其意是有區別的。甲骨卜辭上的“貞”是向卜史問卜的人，即稱“貞人”。“貞人”多是代王去問卜的官。“貞”的初意有著對未來事情，或未知事情的問詢之意。故《周易》一書裏的“貞”不是問卜的意思，而是“未來，前景”之意的所指。在西周時期，語詞還不發達，字的借意是慣例。《周易》裏“貞”是指對未來，前景趨勢的看法。
《周易》是一部政治哲學，“乾”文的內容是講“君子”之道，即為有國有家者講為政之道，或叫統治之道。從“潛龍勿用”到“亢龍有悔”這種發展變化過程上的比喻，其結果是“有悔”。即免於“有悔”，作者的政治向往是“見群龍無首吉”。這可從兩個方麵去理解；一是從個人角度理解，即在為政之道上不可妄自尊大，就避免了“亢龍有悔”。而另一方麵應結合時代背景去理解，那麽，就是象征國家（諸侯國）間應和平共治的道路。用“出現群龍”（隱喻眾諸侯國），“而沒有首領（隱喻著都不爭當霸主）才吉祥太平”，來表述其政治觀。
《乾》是《周易》裏的第一篇文章，所論述的也是首要的政治問題。即“天下”如何來治，有什麽人來治的問題。作者站在時代的前沿把脈政治，提出的政治理念“群龍無首吉”。也隱含著反對霸權，向往的是“君子”之間和平共治，達到天下太平。
所以，我們看到《彖》文所對《乾》名取象，卦辭及所謂全卦內容做的解釋，自然與《周易·乾》的本初之義不相同，隻能說是隨著時代新的思想學說而發展了《周易》的新思想與新學說。