《天下第一哲學》(二十三)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第二十三篇《周易· 剝》文譯解
(原文）
“() 剝，不利有攸往。
剝床以足，蔑貞，凶。剝床以辨，蔑貞，凶。剝之，無咎。剝床以膚，凶。貫魚，以宮人寵，無不利。碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”
（譯文）
二十三、“剝”的現象是不利事物向好的方向發展。
比如床的腳退將要剝蝕壞掉，無視這種情況，任其發展下去，就有凶險了。床身與床足的結合處將要剝落侵蝕壞，那就越加凶險了。若任其剝落侵蝕下去，也隻能是咎由自取，無所怨就。若剝落侵蝕到整個床麵，就更加凶險了。若能按秩序，憑借身份能力，受到榮耀，而無不利。可如今，豐碩的勞動果實，勞動者得不到，卻被當官者馬拉車載的攫取占有，而勞動者被傷害的已沒有了存身之處。
(解說)
“剝”在《辭源》解釋為：“割裂”，“削”，“脫落侵蝕”等意。甲骨文裏的本義是：“刻裂”。《說文》裏是指：“裂也”。在本篇中其意指“脫落侵蝕”。作者是借床的脫落侵蝕不斷損壞來比喻政治向壞處發展的現象，寓意政治會越來越腐敗，其結果越來越危險。。
本篇題目是“剝，不利有攸往。”這是說：“政治越來越腐敗，是不利於國家進步與發展。這就是本篇的命題。
第一段內容是借床來比喻“剝”這一現象逐漸轉化過程。為何用“床”來比喻呢？古代時期，床是一種坐臥具，不同於現在床，是指睡覺的專用東西。而椅，凳才是坐具。本篇用床是象征位置，或地位。即對統治者的政治行為作比喻。《周易》一書多用比喻和象征手法，這是中國傳統說理的思維方式。
“剝床以足，蔑貞，凶。”
“ 蔑”：無視 。這是本篇第一段，其意是：“床的腳腿開始剝落侵蝕，而無視這種情況，就會有風險。”這是比喻問題出在下麵，從下麵開始出現了問題。下麵就象征著勞動者。即廣大的人民。下麵的問題做不好，解決不好，自然就影響著上麵的問題。即社會的安定問題。這歸結到是政治問題，是為“君子”講述的政治道理。
“剝床以辨，蔑貞，凶。”
“辨”：床身與床腿的結合處。“蔑”：無視。這句話的意思是：“床身與床腿結合處也開始剝蝕損壞，若無視這種情況繼續發展下去，就凶險了。”這是再次強調問題的嚴重性，要引起足夠的重視。這是象征上下之間出現了問題。即中間層也出現了問題，就後果嚴重了。
“剝之，無咎。”
這一句不好理解，“剝之”，為何還“無咎”呢？而“無咎”在《辭源》裏有兩種解釋，一是：沒有過失。另一是：過由自取，無所怨咎。若按後一種意思，這句話是說：“無視那種剝蝕情況的繼續發生下去，隻能是過由自取，無所怨咎。”這是比喻不重視問題的解決，而導致災禍，也隻能是咎由自取。
“剝床以膚，凶。”
“膚”:皮膚。
此句還是承接上麵內容而繼續論述“剝蝕”問題一再發展下去，就侵害整個床麵，導致床體的徹底損壞。這還是象征。這種象征的問題也不難想象。這說的是整個層麵出現了問題，結果就是“凶”。
“貫魚，以宮人寵，無不利。”
這一段的意思是真對問題的發生應如何來扭轉，作者提出了方案。這是解決“剝床以膚，凶”的方案。即挽救大廈傾的辦法。這句話裏的“貫魚”如同“魚貫”，像遊魚一樣一個挨一個地接連不斷。這是用“貫魚”來做比喻。比喻依次，要有次序。“貫魚”：就是前後有次序。這是寓意道理。“宮”：宮人。“寵”：獲得寵幸。在商周時期的王，都是多妻製。“周禮”記載，後宮已有王後掌管六宮。天子後宮裏的事，已是一個龐大的機構。“周禮”一書記載的內容，就是為天子一人服務，而設立的各種規定。即為“天子”一人設置了龐大的各種機構。天下是天子一人的私屬，所以哪一個宮人不想得到天子的寵幸。而一步登天，為人上人呢？這裏的“貫魚，以宮為寵。”是比喻，是借“貫魚”的現象與“宮人”的現象來寓意政治上要建立規矩與製度。作者認為有了製度規範，才“無不利”。這是通過“剝”現象出現，要改變這種危及社會政治問題的發生，就要講次序，講規範，設規矩，才能避免“剝床以膚”這種危害整個社會層麵問題的發生。但作者沒有提出具體的規範內容。用比喻說理，難免論清事理，是隻見形象而難見本質的思維方法。
最後句子點出了危害社稷問題的結症：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”
“碩果”:碩大的果實。“輿”:大車。“廬”:草房，屋舍。
這句話用現在語表述：“社會已到了階級矛盾不可調和的地步，將會導致革命的爆發。”那個時代雖沒有這些名詞，但包含著這些意思。這句話譯意是：“勞動人民創造了財富，可他們卻享受不到這些成果，而被當官者所攫取占有，勞動的百姓被傷害的已到了無法生存下去的地步。”
《周易》時代與後封建時代社會裏的問題沒有大的變化，曆代統治者都要麵臨著統治與被統治者兩級矛盾問題。這正是自建立起官僚體製，所必然導致這一矛盾危機的發生。
《周易》作者已經洞察到導致社會危機的問題的結症。而作者解決這問題的法寶，就是所構建的民本理念。即讓“君子”（統治者）愛民(有孚)。當然“民本”與王權政治是相得益彰，王權製下，隻有高喊愛民的口號，否則沒有其他靈丹妙藥。隻有推翻王權製度，才能丟棄民本，而建立民主。
本篇是以借“剝床”來比喻政治道理，也是一篇具有強烈的憂患思想意識文章。體現作者憂國憂民的政治情懷。在思考著國家，人民的和平未來。又體現了作者那種強烈震撼人心的對世道不公的呐喊。“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”成為千古絕唱。也反映了作者清楚的認識到，社會到了岌岌可危的地步。足以說明《周易》作者是處於西周後期這個社會大變動的時代裏，才有如此對社會清醒的認識。
本篇以物（床）而喻事理，揭示了事物由量變到質變的過程。特別是提醒統治者危險來自於哪裏，是來自於財富上的分配問題。也是來自於沒有建立一種完善的機製問題。作者清醒的認識到，創造財富者，反而不得食，而碩果被不勞者攫為己有，而勞動者（小人）已到了無法生存的地步。這才是威脅著統治者“凶險”的來源。這就是為統治者（君子）講述“安邦治國”的政治術。
我們再看看唐朝李鼎祚收集編篡的《周易集解》一書裏，漢至唐人們對今本《周易·剝》的說法。
“(坤下艮上)。剝：不利有攸往。
虞翻曰：陰消乾也，與夬旁通。以柔變剛，小人道長；子弑其父，臣弑其君，故“不利有攸往”也。
《彖》曰：剝，剝也。
盧氏曰：此本乾卦。群陰剝陽，故名為剝也。
柔變剛也。
荀爽曰：謂陰外變五。五者至尊，為陰所變，故曰“剝也”。
不利有攸往，小人長也。
鄭玄曰：陰氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之“剝也”。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。
順而止之，觀象也。
虞翻曰：坤順艮止，謂五消觀成剝，故“觀象”也。
君子尚消息盈虛，天行也。
虞翻曰：乾為君子，乾息為盈，坤消為虛，故“君子尚消息盈虛，天行也”。則出入無疾，反複其道。易虧巽消艮，出震息兌，盈乾虛坤，故於是見之耳。
《象》曰：山附於地，剝。
陸績曰：艮為山，坤為地。山附於地，謂高附於卑，貴附於賤，君不能製臣也。
上以厚下安宅。
盧氏曰：上，君也。宅，居也。山高絕於地。今附地者，明被剝矣。屬地時也。君當厚錫於下，賢當卑降於愚，然後得安其居。
初六：剝床以足，蔑貞凶。
虞翻曰：此卦坤變乾也。動初成巽，巽木為床；複震在下，為足，故“剝床以足”。蔑，無。貞，正也。失位無應，故“蔑貞凶”。震在陰下，《象》曰：以滅下也。
《象》曰：剝床以足，以滅下也。
盧氏曰：蔑，滅也。坤所以載物，床所以安人。在下，故稱“足”。先從下剝，漸及於上，則君政崩滅。故曰“以滅下也”。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。
虞翻曰：指間稱辨剝。剝二成艮。艮為指，二在指間。故“剝床以辨”。無應在剝，故“蔑貞，凶”也。
《象》曰：剝床以辨，未有與也。
鄭玄曰：足上稱辨，謂近膝之下。屈則相近，信則相遠，故謂之辨。辨，分也。
崔覲曰：今以床言之，則辨當在第足之間，是床梐也。“未有與”者，言至三則應，故二“未有與”也。
六三：剝，無咎。
《象》曰：剝之無咎，失上下也。
荀爽曰：眾皆剝陽，三獨應上，無剝害意，是以“無咎”。《象》曰：失上下也。
六四：剝床以膚，凶。
虞翻曰：辨上稱膚。艮為膚。以陰變陽，至四乾毀，故“剝床以膚”。臣弑君，子弑父，故“凶”矣。
王肅曰：在下而安人者，床也。在上而處床者，人也。坤以象床，艮以象人。床剝盡，以及人身，為敗滋深，害莫甚焉。故曰：“剝床以膚，凶”也。
《象》曰：剝床以膚，切近災也。
崔覲曰：床之膚謂薦席，若獸之有皮毛也。床以剝盡，次及其膚，剝於大臣之象，言近身與君也。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
虞翻曰：剝消觀五。巽為魚，為繩；艮手持繩貫巽，故“貫魚”也。艮為宮室，人謂乾；五以陰代陽，五貫乾，為寵人，陰得麗之，故“以宮人寵”。動得正成觀，故“無不利”也。
何妥曰：夫剝之為卦，下比五陰，駢頭相次，似貫魚也。魚為陰物，以喻眾陰也。夫宮人者，後夫人嬪妾，各有次序，不相瀆亂，此則貴賤有章，寵禦有序。六五既為眾陰之主，能有貫魚之次第，故得“無不利”矣。
《象》曰：以宮人寵，終無尤也。
崔覲曰：魚與宮人皆陰類，以比小人焉。魚大小一貫，若後夫人嬪婦禦女，小大雖殊，寵禦則一，故“終無尤也”。
上九：碩果不食。君子德車，小人剝廬。
虞翻曰：艮為碩果，謂三已複位，有頤象。頤中無物，故“不食”也。夬乾為君子，為德；坤為車，為民；乾在坤，故以德為車。小人謂坤，艮為廬；上變滅艮，坤陰迷亂，故“小人剝廬”也。
《象》曰：君子德車，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
侯果曰：艮為果，為廬。坤為輿。處剝之上，有剛直之德，群小人不能傷害也。故果至碩大，不被剝食矣。君子居此，萬姓賴安，若得乘其車輿也。小人處之，則庶方無控，被剝其廬舍，故曰"剝廬，終不可用"矣。”
從上文要分清，除了所謂《剝》裏一句卦辭和六句爻辭外，其它則是注釋文。當然也是把屬《易傳》經文的《彖》與《象》混編於《周易》經文後。
《周易集解》是唐李鼎祚編篡，其書采用王弼注作底本。引漢至唐三十幾家對《周易》的說法。對前人有不詳盡之處，李鼎祚則加以[案]說。其所引諸家，原書大都亡佚，唯賴此書能窺其一斑，是一部保存早期以"象數"解釋《周易》的學術資料。凡以"象數"去解釋《周易》文辭，不能不說是個牽強附會。