《天下第一哲學》(五十一)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第五十一篇《周易·震》文譯解
（原文）
“ ( )震，亨。
震來虩虩，笑言啞啞。震驚百裏，不喪匕鬯。震來虩虩，後笑言啞啞，吉。震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。震蘇蘇，震行，無眚。震遂泥。震往來厲，億無喪，有事。震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰；無 咎，婚媾有言。”
（譯文）
“五十一、君子保持恐懼修省，亨通。
驚雷震動，使人心生恐懼，失去了言語笑聲。雷聲響起，震驚百裏，而對保持平靜心態者，卻不能灑落手持勺子裏的香酒。雷聲震來，使人恐懼，然後啞口不語，言笑失色，謹慎才能避免傷及身體，而獲吉祥。雷震一來，有了危害，會喪失很多錢財，堆積像那九重的高山；不要追逐失去的錢財，過一段時間就會得來。雷聲震動會使萬物複蘇。雷聲運動，並無災害。雷震有時會擊到泥土裏。雷震來來往往，有危險，但很多的東西並沒有失去，這是有了事前的防備。雷聲震動使人恐懼畏縮，左右驚顧，有所妄動會有危險；雷震是震不倒驚懼謹慎之人身上，而會落到那些沒有防備者的頭上；沒有害咎，是建立了聯姻的說法。”
(解說)
本篇的論題內容是“ 震：亨”。“震”：本義是指雷，震動。引申為驚恐，震驚。本論題其意是“驚懼，亨通”。為何“驚懼”才“亨通”呢？這是借雷震使人恐懼的心理，寓意君子恐懼修省，君子時刻謹慎小心的去行事，自然就是亨通的結果。故本篇的“命題”，就是“君子若能恐懼修省，亨通。”
“震來虩虩，笑言啞啞。震驚百裏， 不喪匕鬯。”
“虩虩（xìxì)”：恐懼貌。“啞”：喑啞，口不能言。“啞啞”：形容沒有了言語聲。“匕”：食用具，如匙。“鬯（cháng)”：祭祀用的香酒。本句的意思是“驚雷震動，使人心生恐懼，失去了言語笑聲。雷聲響起，震驚百裏，而對保持平靜心態者，卻不能灑落手持勺子裏的香酒”。這是借雷震的響聲使人產生恐懼之心，來比喻政治形勢的威力；猶如政治風暴來臨，在政治形勢的高壓下，有兩種心態的人，一種是恐懼萬分，嚇得要死；一種是心態鎮靜。這是圍繞著主題展開的論述。
“震來虩虩，後笑言啞啞，吉。”
本段的譯意是“雷聲震來，使人恐懼，爾後啞口不語，言笑失色，謹慎才能避免傷及身體，而獲吉祥”。這裏還是借雷震，寓意政治風暴如雷霆之勢，若君子能恐懼修省，即使雷霆之勢的政治風暴也傷及不著自己。確實在封建王權家天下裏，為官者是人人驚懼，特別是莫須有的政治罪名，不知何時就降臨到頭上。就是二千多年後出現的那場“十年動亂”，那場政治運動，其來勢如雷霆，使人驚懼與恐怖。人人隻能啞口不言，言笑失色。若能思考，小心處事，政治風暴裏的災禍就落不到頭上。二千多年前《周易》作者的政治經驗告訴君子如何應付政治風暴。
“震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得”。
“億”：（喻）數目很大。“貝”：錢，資財。“躋”：升，登。“九陵”：很高。“七日得”，即“七日來複”的認識觀。本段通過借雷震比喻嚴酷的政治形勢。本句按字譯是“雷震來時是有危害，會喪失很多財產，如堆積像那九重的高山，不要追逐，失去的錢財，過一段時間，就會得來”。 《周易》是為君子講述的“修身，齊家，治國”的政治道理。本段也是在講述，如何認識這種風暴來臨造成財產的失去（如改朝換代，又如新主推行新政），但要認識到那隻是身外之物，不可追逐。在那個時代裏，有一種認識觀念，即“七日來複”，認為事物是一種循環規律，這是從自然中感悟到的東西，而類比到人事上來。這裏的“七日得”，是“七日來複”的觀念的引用，這裏是借以說明是失去的財產，以後還會得來，是通過一段時間還會取得，這裏體現的是唯物辯證的關係。
“震蘇蘇，震行，無眚。”
“蘇”：死而複生，蘇醒過來。古人在每年的春天聽到雷聲響動，又看到大地上的萬物發青，就認為雷聲催醒了大地，使萬物複蘇。“眚”：過失，災禍。本段的字譯是“雷聲震動，使萬物複蘇。雷聲運動，並無災害”。
本段還是借雷震的自然現象來寓意事理，隻不過是以對比手法上的正麵來論述事理。上麵講述雷震使人恐懼與喪失財富，而本段是講，雷震能使萬物複蘇的道理。當然，這是借喻，而不是講什麽自然科學。這是借雷震現象比喻政治風暴來臨也有好的一麵，並不全是壞事，它能使人恐懼謹慎，修省覺悟，就不會有災禍。
“震遂泥。”
“遂”：進。本句意思“雷震擊入到泥土裏”。這是一種自然現象，但本句象征什麽呢？因本句沒有判詞，即無吉凶之後果。那麽，從本句的字意來看，即寓意著是下麵，又寓意著深度。可以聯想到政治風暴影響的廣泛性與持續性。
“震往來厲，億無喪，有事。”
“億無喪”：這與前麵的“億喪貝”是個相反意思。本句意思是“雷震來來往往，雖有危險，但很多的東西並沒有失去，這是有了事前的防備”。這是比喻對政治形勢有了心理防備。
“震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無 咎，婚媾有言。”
“索索”：畏懼感。“矍（júe）”：左右驚顧。“躬”：身體。（引）自身。本段之意“雷聲震動使人恐懼畏縮，左右驚顧，有所妄動會有危險；但雷震是震不倒驚懼謹慎之人身上，而會落到那些沒有防備者的頭上；沒有害咎，是建立了婚姻的說法。”古代往往把"家"、"國"間締結婚姻作為聯姻政治的手段，也是規避政治風險的一種手段。
本篇是講述雷霆之勢的社會大變革，或政治風雲變幻，給社會帶來的震蕩與不安，如何在政治風雲變幻中，學會生存法則，《震》文就是講述這些道理。作者通過雷震來比喻政治風雲，教育君子在政治風雲了要恐懼修省，還要有正確的心態與防備心理。通過雷震聲響百裏來比喻政治威勢如同霹靂那樣使人恐懼，使君子領悟到政治形勢的威力，並學會在政治風雲裏的生存方法。既不被雷霆之勢所嚇倒，也不要被雷霆之勢所傷害。正如，“大象”對《震》文的詮釋“君子以恐懼修德”，“大象傳”作者是領悟了《周易》的哲學內涵。《震》文通過雷震的形象比喻，使君子能夠領悟到政治風暴的威力，而恐懼修省。這已然是為君子講述的政治經驗與政治謀略。《周易》是一部政治哲學，而春秋時期的史巫，卻把《周易》改造成“六繇”格式（與後來的“六爻”卦式不同）用過卜筮。而且從《周易》六十四篇文章裏抽出八個篇名，又從“六十四畫符號”的組合過程中的三畫一組的八個符號抽取出來，配上《周易》裏的八個名稱（即 “乾，坤，震，艮，離，坎，兌，巽”），又配上八種自然物象，逐步演義出“八卦”筮術，把《周易》的每篇文章分割成“六繇”形式，再把《周易》每篇原初作為文章排序之意的“畫符號”分成“八卦”名稱、符號、取象，再結合“六繇”辭，用以卜筮人事吉凶了，就以為可窺視人事吉凶的天機了。在“八卦”筮術上，“震”卦是“八卦”之一，“八卦”裏的“震卦“符號是“三畫”組合，而《周易》裏的《震》文裏原初卻有一個“畫符號”，而是“六畫”組合，即兩者的“畫符號”組合不同，其代表的意義也不同。“八卦”筮術上把《震》演變成筮術內容，到《說卦傳》時已把“震卦”取象為“震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大塗、為長子、為決躁、為蒼莨竹、為萑葦。其於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。”這麽多取象目的是何？自然是為了卜筮（算卦）之用。“八卦”筮術上“震卦”既是八經卦之一，又是“六十四卦”之一，完全與《周易》裏的《震》文不是一回事了。正如本篇《震》文講述的是哲學道理，並且出現十一個"震"為內容線條中心，原初並不是六句內容，後被史巫篡改分割。本篇是以雷震現象來寓意政治道理。故《周易》哲學與“八卦”筮術是風馬牛不相及，兩者不可混為一談。
我們再看看南宋揚萬裏的《誠齋易傳》裏對《震》的注釋。
“【震下震上】
震，亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百裏，不喪匕鬯。
震所以亨者，何也？動而懼則亨也。懼非惶擾失守之謂也，懼而敬也。惟懼故敬，惟敬故無懼。無懼者非不懼也，懼始乎來終乎散也。當天下之大事震動而來也，吾虩虩然，必為之恐懼而顧慮焉，必求其所以應之，使大事為無事焉，斯可以轉禍為福，移懼為喜，而笑言啞啞矣。故震雷能驚百裏，而不能失匕鬯於主祭之才，羑裏能難文王，而不能傷文明於柔順之聖。蓋執匕鬯以祭者，一敬之外無餘念，一鬯之外無餘知。當是之時，白刃前臨，猛虎後迫，皆莫之覺，故震雷驚百裏亦莫之聞，敬有所甚，懼有所忘也。能如是，天下可懼之大事，孰能驚之者？其出而主宗廟社稷，優為之矣。髙祖當項籍，光武遇尋邑是已。震為長子，故言主祭，又震為雷，為動，曰出者，猶曰明天子出矣。説卦曰:帝出乎震。劉備聞迅雷失匕箸，托也，舜之烈風雷雨弗迷，震之祭主不喪匕鬯，敬也。
初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
彖辭已言之矣，爻彖二辭同，或者其一重出。後有則者，喜而不失節也。
六二，震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。
時有險易，則勢有詘伸，故天下無常險，亦無常詘，險過則易，詘甚則伸。以六二之柔，乗初九之剛，險也;以六二之靜，應初九之動，詘也。方震之始，初遇九之猛厲，勃然而動，駭然而來，何可當也？六二才與位俱柔，若不勝其憤，起而逐之，奚而不喪？惟能以柔避剛，以靜馴動，逺避而勿逐，俟之久而剛自衰，則吾無喪而有得矣。險者易，詘者伸，非有得乎？髙祖避項而入漢中，光武避更始而出河北，得震六二之義矣。厲，猛也。躋於九陵，避之逺也。億，度也。貝其所有之資也。度其逐之，則喪其所有也。七日，久也。
六三，震蘇蘇，震行無眚。
不患無位，有位患也，非患位也，才儉於位之患也。六三以柔懦之才，逢震擾之世，居下卦之上，非位之不當乎？君子所以為六三懼也。蘇蘇，懼之至也，然則奈何？曰:行而去之可也。辭難避事，臣子之義乎？曰:是臣子之義也。不才雲才，隕身細也，隕國細乎？吾才不稱吾位，吾去之，天下獨無才稱其位者乎？鮑叔遜夷吾，子皮遜子產，去無才得有才，豈惟無災眚乎？國之福，身之福也。防子馮不為令尹，蔡謨不拜司徒，可以無青矣，抑可以為次矣。
九四，震遂泥。
九四以一陽之孤，陷四隂之內，處至隂之位，百鏈化為繞指，一齊咻於眾楚矣。以此居震擾之世，安能致逺而不泥，光大而有濟乎？劉向、恭、顯雜處漢朝，珣、瑜、伾文並居唐位是已。
六五，震徃來厲，億無喪，有事。
六五，震之君也，當震動之世，為正位之君，宜其憤起奮發，撥亂反正，以大有為於天下也。今戒之曰毋進而徃，徃則為上六之震極，是徃亦危也;毋退而來，來則乗九四之至剛，是來亦危也，必也深思焉，長慮焉。億之於心，度其得中，而無喪其所有焉，斯足矣。然則天下紛紛何時定乎？曰:治人者必自治，料敵者必料已，五固震之君也，六則陰柔而無陽剛之才者也，當動之時，無動之才，與其動而喪吾之所有，不若靜而不喪吾之所有。其周平王，晉元帝之事乎。
上六，震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎，婚媾有言。
立弱子於千仞之上，而觀人與虎鬭於其下，其氣豈不索然而盡，其視豈不矍然而愕乎？震之上六似之。六以柔怯之資，居震懼之極，下臨五爻之動，其索然矍然宜也。然聖人一則以驚，一則以安，曰征凶，言往則凶，驚之之辭也。曰無咎，言不往則無咎，安之之辭也;奚而往則凶，往則犯九四之剛。奚而不往則無咎，我躬逺於剛，而我之鄰六三實當之也。然聖人雖安之，而終再以三警之曰:汝雖無咎，而鄰之蘇蘇，亦不可不畏不戒也天。下之禍，莫大乎於其鄰，而於其身次焉，何也？身者必防，鄰者必玩也。虞受晉寶以滅虢，不知乃所以自滅，楚聽秦賂以伐齊，不知乃所以自伐，玩故也。江亡而秦穆懼，吳亡而晉國吊，其知所謂雖無咎而畏鄰戒者與？震之六爻，一言以蔽之，曰君子以恐懼修省。婚媾有言，亦謂鄰也。中未得，謂懼而不自得也，三與上應曰鄰，説者以五為鄰，五，君也非鄰也。”
《誠齋易傳》 南宋楊萬裏著。依然是通過象數、陰陽，及雜入曆代封建王朝興亡的經驗教訓,而闡發出"王道"思想。但最後所言的"一言以蔽之，曰君子以恐懼修省"，無疑是正確的。