《天下第一哲學》(五十六)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第五十六篇《周易·旅》文譯解
（原文）
“( ) 旅，小亨。
旅貞，吉。旅瑣瑣，斯其所，取災。旅即次，懷其資，得童仆，貞。旅焚其次，喪其童仆，貞厲。旅於處，得其資斧，我心不快。射雉，一矢亡，終以譽命。鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛於易，凶。”
（譯文）
“五十六、商旅之人，小心謹慎，亨通。
商旅之人守正，吉祥。商旅之人精打細算而恭卑，所到處所會招引災患。商旅之人每到一處，寄旅在臨時住所，懷裏揣著錢財，又得到僮仆的侍奉，這是商道的行為。旅居的住所燒掉了，又失去了仆人，路途麵臨著艱辛。商旅之人到了另一處，獲得了錢財與工具，反而心情並不痛快。箭射野雞，一箭射中，可野雞帶箭逃走，最終贏得了一個善射的榮譽和名聲。鳥兒的窩被火燒了，商旅之人先是歡笑，爾後又放悲大哭；失去了牛是在於發生了變化，才遭此災禍。”
(解說)
“旅”：商旅。 “旅：小亨。”本句意思是“商旅之人，行事應小心謹慎，亨通。
“旅貞，吉。”
“貞”：守正。本句意思是“商旅之人守正，吉祥。”
“旅瑣瑣，斯其所，取災。”
“瑣”：細小。“瑣瑣”：細小卑賤貌。“斯”：指示代詞。“取災”：遭受災禍。
本段意思是“商旅之人精打細算而恭卑，所到處所會招引災患。”
“旅即次，懷其資，得童仆，貞。”
“即”：走，近。“次”：臨時駐紮和住宿。“旅即次”：指商旅之人每到一處或一地。“懷”：揣著，懷抱。“資”：資財，錢財。“貞”：這裏的“貞”是指未來，即商人之路。
本句的意思是“商旅之人每到一處，寄旅在臨時住所，懷裏揣著錢財，又得到僮仆的侍奉，這是商道的行為。”
“旅焚其次，喪其童仆，貞厲。”
“焚”：燒，失火了。“貞厲”：路途艱辛。
本段描述了商旅之人在外居住的客舍遭遇了火災，又喪失了僮仆，麵臨艱難。這是表明了商旅之人，隨時會有風險。
“旅於處，得其資斧，我心不快。”
“處”：住處。“斧”：工具。
本句意思是“商旅之人到了另一處，獲得了錢財與工具，反而心情並不痛快。”這裏表明商人心裏並不踏實，在那個時代是沒有對商業提供什麽保障支持，不同於現在有各種保險的保障。那個時代的商人，心情不快是可想而知的，所擔心的不知何時又會出現“旅焚其次，喪其童仆”的災禍。這也表明作者對商人的同情與商業的思考。
“射雉，一矢亡，終以譽命。”
“矢”：箭。“亡”：逃亡，遺失。“譽”：榮譽。“命”：名聲。“終以譽命”：最終落個善射的名聲。
本句用箭射野雞來比喻商旅之人，是徒有虛名，如同用箭射野雞那樣，野雞沒有得著，卻連本也搭進去了。
“鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛於易，凶。”
“巢”：鳥窩。“號咷”：大哭之貌。“喪牛於易”：近代學者認為是商王亥的故事，說是王亥和兄弟到有易的地方去經商，先受禮遇，後遭殺害，奪取牛羊。若真有其事，是口耳相傳下來，被作者引用說明商旅之人是要冒著極大地風險。若從本句來看，“易”是指改變，“於”指在於，“喪牛於易”是指“失去了牛是出現了變化”，這同樣是比喻商道上的變化無常，風險隨時就會來到身邊。
本段論述了商道上充滿著極大地風險，商旅之人像飛鳥那樣連個存身的窩也沒有，最後落個一無所有。
本篇講述了商旅之人的艱難處境，商旅之人常年奔波在外，漂泊在艱險之中。在作者的眼裏並沒有歧視商人，而是同情商旅之人的艱辛，表現了作者對商業的思考與憂患，不同於後儒重農輕商的思想。
我們看看唐代孔穎達奉旨編纂屬官方教課書的《周易正義》裏對《旅》卦的注與疏是如何的說法。注:是是王弼《周易注》為藍本，疏:則是孔穎達等疏解(除去對屬《易傳》文及注疏，隻看屬對所謂卦爻辭的注疏)。
“艮下離上。旅：小亨，旅貞吉。
不足全夫貞吉之道，唯足以為旅之貞吉，故特重曰“旅，貞吉”也。
[疏]正義曰：旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居，而寄他方，謂之為旅。既為羈旅，苟求僅存，雖得自通，非甚光大，故《旅》之為義，小亨而巳，故曰“旅，小亨”。羈旅而獲小亨，是旅之正吉，故曰“旅，貞吉”也。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
最處下極，寄旅不得所安，而為斯賤之役，所取致災，誌窮且困。
[疏]正義曰：“旅瑣瑣，斯其所取災”者，瑣瑣者，細小卑賤之貌也。初六當旅之時，最處下極，是寄旅不得所安，而為斯卑賤之役。然則為斯卑賤勞役，由其處於窮下，故致此災，故曰“旅瑣瑣斯其所取災”也。
六二：旅即次，懷其資，得童仆貞。
次者，可以安行旅之地也。懷，來也。得位居中，體柔奉上，以此寄旅，必獲次舍。懷來資貨，得童仆之所正也。旅不可以處盛，故其美盡於童仆之正也。過斯以往，則見害矣。童仆之正，義足而巳。
[疏]正義曰：“旅即次，懷其資，得童仆貞”者，得位居中，體柔承上，以此而為寄旅，必為主君所安，旅得次舍，懷來資貨，又得童仆之正，不同初六賤役，故曰“旅即次，懷其資，得童仆貞”。
九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
居下體之上，與二相得，以寄旅之身而為施下之道，與萌侵權，主之所疑也，故次焚仆喪，而身危也。
[疏]“九三旅焚其次”至“貞厲”。
○正義曰：“旅焚其次，喪其童仆，貞厲”者，九三居下體之上，下據於二，上無其應，與二相得，是欲自尊而惠施於下也。以羈旅之身而為惠下之道，是與萌侵權，為主君之所疑也。為君主所疑，則被黜而見害，故焚其次舍，喪其童仆之正而身危也。
九四：旅於處，得其資斧，我心不快。
斧所以斫除荊棘，以安其舍者也。雖處上體之下，不先於物，然而不得其位，不獲平坦之地，客於所處，不得其次，而得其資斧之地，故其心不快也。
[疏]正義曰：“旅於處，得其資斧，我心不快”者，九四處上體之下，不同九三之自尊，然不得其位，猶寄旅之人，求其次舍，不獲平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荊棘，然後乃處，故曰“旅於處，得其資斧”也。求安處而得資斧之地，所以其心不快也。
六五：射雉，一矢亡。終以譽命。
射雉以一矢，而複亡之，明雖有雉，終不可得矣。寄旅而進，雖處於文明之中，居於貴位，此位終不可有也。以其能知禍福之萌，不安其處以乘其下，而上承於上，故終以譽而見命也。
[疏]“六五射雉”至“以譽命”。
○正義曰：“射雉一矢亡，終以譽命”者，羈旅不可以處盛位，六五以羈旅之身，進居貴位，其位終不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而複亡失其矢，其雉終不可得，故曰“射雉一矢亡”也。然處文明之內，能照禍福之幾，不乘下以侵權，而承上以自保，故得終以美譽而見爵命，故曰“終以譽命”也。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，凶。
居高危而以為宅，巢之謂也。客旅得上位，故先笑也。以旅而處於上極，眾之所嫉也。以不親之身而當被害之地，必凶之道也，故曰“後號咷”。牛者，稼穡之資。以旅處上，無所同嫉，故“喪牛於易”，不在於難。物莫之與，危而不扶，喪牛於易，終莫之聞。莫之聞，則傷之者至矣。
[疏]正義曰：“鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易，凶”者，最居於上，如鳥之巢，以旅處上，必見傾奪，如鳥巢之被焚，故曰“鳥焚其巢”也。客得上位，所以“先笑”。凶害必至，故“後號咷”。無所同嫉，喪其稼穡之資，理在不難，故曰"喪牛於易"。物莫之與，則傷之者至矣，故曰"凶"也。”
看這官修的教課書《周易正義》，雖是以"易學"上稱義理派王弼的《周易注》為藍本，但無論王弼注或是孔穎達疏都離不開"六·九"數字爻位說事。用六·九爻位去解釋《周易》，同理屬於"象數"裏的“數”內容，同理與《周易》文辭是個風馬牛不相及。