《天下第一哲學》(六十三)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第六十三篇《周易·既濟》文譯解
“ ( )既濟，亨；小利貞，初吉終亂。
曳其輪，濡其尾，無咎。婦喪其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 繻有衣袽 ，終日戒。東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。 濡其首，厲。”
（譯文）
“六十三、渡河已經成功，亨通；小心謹慎行事有利，堅守正道，謹防開始成功而到後來出現變故現象的發生。
拉著車子過河，浸濕了車尾，沒有害咎。婦女丟失了頭飾，不要尋找，過一段時間就會得到。高宗率兵討伐西北的鬼方，經過三年征戰獲得勝利，而沒有身份的人不被使用。華麗的絲帛綢衣，終會變成破衣敗絮，終日要小心戒備。東臨殷紂殺牛舉行盛大的祭祀，而不如西鄰文王的薄祭，使百姓更能得到福祉。如過河浸濕到頭頂，就有了危險。”
(解說)
“既濟”：《爾雅釋言》“既濟，猶言事情已經成功。”“既”：已，已經。“濟”：過河，渡。“既濟”是指過河已經成功。“初”：開始，“終”：結局。本篇的立論是“ 既濟：亨；小利貞，初吉終亂。”其意是“事情雖然初始成功，亨通；但小心謹慎行事有利，應堅守正道，謹防開始成功而到後來出現變故現象的發生。”
本篇立論的意思是，成功後要防患於未然，要居安思危，要提防“初吉終亂”的局麵發生。這是隱喻著政治上要做好長治久安的打算。
“曳其輪，濡其尾，無咎。”
“曳（yè）”：拉，牽引。“輪”：車輪。“濡”：浸濕。“尾”：末端，後麵。
本句意思是“拉著車子過河，浸濕了車尾，沒有害咎。”在生活中看到牛拉著大車過河，有時河水會浸濕車尾。牛車是牛高而車尾底，即車前是抬高的，牛車過河車尾被河水浸濕是個正常現象，所以是沒有害咎的。這一句是比喻來寓意事理。
“婦喪其茀，勿逐，七日得。”
“茀”(fú)：首飾。本句還是比喻，是用婦女丟失了頭飾，而不要追找，過一段時間就會獲得。這是“七日來複”的認識觀，認為一些事物會自然而然恢複到原來的狀態。
“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”
本句是引用古代曆史事件來說明事理。這裏也表明的是“親君子遠小人”的政治觀念。不過此處的“小人”不是道德的概念，而是身份的概念。為何不用“小人”呢？因“小人”是百姓，不屬“君子”之列，“小人”是統治的對象，又是“君子”關愛的對象。像政治上的大事，是用有血統身份的“君子”，而不會用沒有血統身份的“小人”。其目的是防止“初吉終亂”的社會局麵發生。此處引用殷商王朝的高宗武丁能夠克伐鬼方部落而取得勝利，正是“親君子遠小人”的結果，其目的是保證分封統治的長久不移。那麽，此處引典所寓意的政治道理也就很明確了。
“繻有衣袽 ，終日戒。”
“繻（rú)”：彩色絲織品。“袽（rú）”：敗絮。
本句意思是“華麗的絲帛綢衣，終會變成破衣敗絮，終日要小心戒備。”
本句是比喻，意在說明事物是在不斷的轉變中，如華麗的衣服會變成破衣敗絮那樣，以此提醒統治者時刻要有憂患意識，及戒備的心理，免得“初吉終亂”的局麵發生。
“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”
“禴（yuì）”：祭名。王弼認為是一種薄祭。
本句是引用曆史上發生過的事情來說明道理，雖然這裏沒有直接點明東臨與西鄰是誰，但從本段內容來看，這裏的“東臨”應指殷紂王，而“西鄰”是指周族文王。這裏引用的事例是說明誰的政治得民心，誰就能得天下。這裏表明西鄰那種得民心的政治，即使比不上東鄰殷紂王朝的盛大祭祀去討好鬼神，可一樣的獲得成功。得天下不在於祭祀的隆重，而在於政治上百姓是否能得到好處。
“濡其首，厲。”
“濡”：浸濕。“首”：頭頂。
本句意思是“過河浸濕到頭頂，就有了危險。”
這是比喻政治上到了不可收拾的局麵，就如同過河水淹過了頭頂，豈不是遇到了滅頂之災。這也寓意開始時是好的局麵，而到後來就出現了亂世局麵。
本篇是講成功後，依然要小心戒備，防止國家走向衰敗。以渡河成功來比喻政治上的事情獲得成功，但成功後更應防備變故出現，即避免“初吉終亂”局麵的發生。 本篇是層層展開來論述“初吉終亂”的政治道理，並引用了曆史事例來說明這個道理，旨在揭示事物發展過程中，不會停留在靜止的層麵上，而是在變化中，所以要時刻保持清醒的認識。成功後潛在著變故的因素，安定的背後隱伏著危機。本篇裏的憂患意識特強，目的是告誡統治者要居安思危，謹防“初吉終亂”的局麵發生。
我們看一看清代康熙皇帝下詔編纂《禦纂周易折中》中一書中對《既濟》卦又是怎樣的說法。
“既濟.坎上.離下
程傳 《既濟序卦》：‘有過物者必濟，故受之以《既濟》 ’。能過於物，必可以濟，故《小過》之後，受之以《既濟》也。為卦水在火上，水火相交，則為用矣。各當其用，故為既濟，天下萬事已濟之時也。
《本義》: 既濟，事之既成也。為卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故為《既濟》。亨小當為小亨，大抵此卦及六爻占辭，皆有警戒之意，時當然也。
……
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
《本義》:輪在下，尾在後，初之象也。曳輪則車不前，濡尾則狐不濟。《既濟》之初，謹戒如是，無咎之道，占者如是則“無咎”矣。
《程傳》: 初以陽居下，上應於四，又火體，其進之誌銳也。然時《既濟》矣，進不已則及於悔咎，故“曳其輪”，“濡其尾”，乃得“無咎”，輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，“濡其尾”則不能濟。方《既濟》之初，能止其進，乃得“無咎”。不知已則至於咎也。
集說 李氏簡曰：既濟之初，以濡尾而曳乾，見其用力之難也。雖“濡其尾”，於義何咎？案 爻之文意，李氏得之。蓋曳輪者，有心於曳之也。濡尾者，非有心於濡之也。 當濟之時，眾皆競濟，故有濡尾之患。惟能“曳其輪”，則雖“濡其尾”而可及止也，觀夫子《象傳》可知。
六二，婦喪其弗，勿逐，七日得。
《本義》 二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其誌。而九五居《既濟》之時，不能下賢以行其道，故二有“婦喪其弗”之象。“茀”，婦車之蔽，言失其所以行也。然中正之道，不可終廢，時過則行矣，故又有“勿逐”而自得之戒。
《程傳》: 二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其誌也。然五既得尊位， 集說 胡氏炳文曰：喪特失其在外者，逐則失其在我者矣。
案 :初二居下位，故皆取君子欲濟時而未得濟為義。“輪”者，車之所以行路也。“茀”者，車之所以蔽門也。初之時，未可以行也，故曰“曳其輪”。二可以行矣，而不苟於行，苟“喪其弗”，亦不行也。夫義路也，禮門也，義不可則不行，禮不備則亦不苟於行也。二有應而曰“喪其茀”者，既未濟卦義以上下體之交為濟，二猶居下體之中故也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《本義》: 《既濟》之時，以剛居剛，“高宗伐鬼方”之象也。“三年克之”，言其久而後克，戒占者不可輕動之意。“小人勿用”，占法與《師》上六同。
……
六四，繻有衣袽，終日戒。
《本義》: 《既濟》之時，以柔居柔，能豫備而戒懼者也，故其象如此。程子曰：“繻”當作濡，“衣袽”所以塞舟之罅漏。
集說 蘇氏軾曰：“衣袽”所以備舟隙也，卦以濟為事，故取於舟。
郭氏忠孝曰：《既濟》思患豫防，而四又居“多懼”之地，是以有“繻有衣袽”之戒。勿以《既濟》而忘《未濟》之難也。“終日”者，言無怠時也。
胡氏炳文曰：乘舟者不可以無繻而忘“衣袽”，亦不可謂“衣袽”已備，遂恝然不知戒。水浸至而不知，則雖有衣袽，不及施矣。備患之具，不失於尋常，而慮患之念，又不忘於頃刻，此處《既濟》之道。
張氏清子曰：六四出離入坎，此濟道將革之時也。濟道將革，則罅漏必生。四坎體也，故取漏舟為戒。“終日戒”者，自朝至夕，不忘戒備，常若坐敝舟而水驟至焉，斯可以免覆溺之患。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
《本義》: 東陽西陰，言九五居尊而時已過，不如六二之在下而始得時也。又當文王與紂之事，故其象占如此。彖辭“初吉終亂”，亦此意也。
《程傳》: 五中實，孚也。二虛中誠也，故皆取祭祀為義。“東鄰”，陽也，謂五。“西鄰”，陰也，謂二。“殺牛”，盛祭也。“禴”，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。二五皆有孚誠中正之德，二在濟下，尚有進也，故受福。五處濟極，無所進矣，以至誠中正守之，苟未至於反耳，理無極而終不反者也。已至於極，雖善處無如之何矣，故爻象惟言其時也。
集說 楊氏簡曰：《既濟》盛極則衰至，君子當思患豫防，持盈以虛，保益以損。六四已有“終日”之“戒”矣，而況於五乎？“西鄰”之時，守以損約，故終受福。
潘氏士藻曰：五以陽剛中正，當物大豐盛之時，故借東鄰祭禮以示警懼。夫祭，時為大，時苟得矣，則明德馨而黍稷可薦，明信昭而沼毛可羞。是以“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福”。在於合時，不在物豐也。東西者，彼此之辭，不以五與二對言。
姚氏舜牧曰：人君當《既濟》時，享治平之盛，驕奢易萌，而誠敬必不足，故聖人借兩鄰以為訓。若曰，“東鄰殺牛”何其盛也。西鄰禴祭，何其薄也。然神無常享，享於克誠。彼殺牛者，反不如禴祭者之“實受其福”，信乎享神者在誠不在物，保治者以實不以文，此蓋教之以祈天保命之道。
案: 潘氏姚氏之說皆是，當受報收功，極熾而豐之時，而能行恭敬撙節退讓明禮之事，此其所以受福也。與《泰》三“於食有福”同，皆就本爻設戒爾，若以兩鄰為六二。則受福為六二受福，《易》無此例。
上六，濡其首，厲。
《程傳》 :《既濟》之極，固不安而危也，又陰柔處之，而在險體之上，坎為水，濟亦取水義，故言其窮至於濡首危可知也。《既濟》之終，而小人處之，其敗壞可立而待也。
集說 胡氏瑗曰：物盛則衰，治極必亂，理之常也。上六處《既濟》之終，其道窮極，至於衰亂，如涉險而濡溺其首，是危厲之極也。皆由治不思亂，安不慮危以至窮極而反於未濟也。
薛氏溫其曰：“濡其尾”者，有後顧之義。“濡其首”者，不慮前也。恃以為濟，遂至陷沒，沒而至首，其危可知，曆險而不虞患，故曰亂者有其治者也。《既濟》“終亂”，其義見矣。
朱氏震曰：以畫卦言之，初為始為本，上為終為末。以成卦言之，上為首為前，初為尾為後。”
《禦纂周易折中》由清康熙皇帝下詔編纂關於《周易》的書籍，所以稱作“禦纂”。
《周易折中》其說宗主朱熹之注,而廣采以往眾家之解,為之折中。卷首列《圖說》,卷末附朱熹《易學啟蒙》。
《周易折中》即是皇帝下旨編纂的一部綜合了“義理”與“象數”和“筮術”派上的大雜燴諸說。
因李光地等編篡者最終還是認為學者們去讀朱熹的書，差不多是不會錯的。也就是說，朱熹說的《周易》是算卦用的占辭，不會錯。
如"卷十九"對朱熹《易學啟蒙》揲蓍筮術說法。
“《易學啟蒙》聖人現象以畫卦，揲蓍以命爻，使天下後世之人，皆有以決嫌疑，定猶豫，而為迷於吉凶悔吝之途，其功可謂盛矣。
又如"卷二十"裏"明蓍策第三大衍之數五十"(算卦起卦法)等說法。
終於到清王朝中期，康熙下旨，由李光地加四十九位進士編纂一部《周易折中》，既又一次成為巫術迷信之源，又一次挖掘的是"易經文化黑洞"。
《禦纂周易折中》終於打造成如同一薩滿巫師身披著祈神服飾，和手持著招魂的道具，而頭戴著哲學的桂冠，即巫婆與哲學家集於一身者的形象。這種不倫不類集一起的巫術象數之說，豈能成為官方的教科書？焉能培養出進步學者與科學人才呢？清朝自然是閉關自守，愚昧落後，屈辱挨打，割地賠款，喪權辱國，無疑成為清王朝後期的貼身標簽了。
帝製裏的"易學"(今本《周易》與《易傳》的注釋文化)無疑成為"易學"文化黑洞，在吞噬著國人的價值觀。