第290章 大食鐵騎

  吐蕃對沙州大族的拉攏，隻是其統治手段之一。在其統治沙州的幾十年中，對原有的唐朝製度進行了大幅度的修改，以適應吐蕃王朝固有的管理模式。


  綜合來看，吐蕃對沙州的製度修正，主要體現在以下幾個方麵：

  1、廢棄唐朝行政體製，改設代之以部落製。


  2、推行自己的官僚體製和等級製度。


  3、改唐朝均田製為“計口授田”。


  4、辮發文身和推行藏文

  第一點、廢州縣製，行部落製。


  唐朝地方行政區劃是道（府）、州、縣三級，縣以下設有鄉、裏。


  沙州屬縣一級政權單位，下設有13個鄉。吐蕃占領後，廢除了原有的13個鄉，代之以部落製，以與吐蕃本土的管理方式相似。


  其最基本的單位是千戶（部落使），千戶之下是小千戶（五百戶組織），設小千戶長一人。小千戶之下為百戶（將頭），最小的基層組織是十戶，設十戶長。


  吐蕃對沙州唐民的部落設置，大概可以分為三個階段（時期）。每個時期，根據不同的政治需求進行相應的調整。


  在吐蕃占領的初期（786——790年），吐蕃最初設立了鄉部落、僧尼部落和道門親表部落。


  鄉部落——基本就是將唐朝所設沙州十三鄉建製改為部落，並統計人口和田畝，以便征發賦稅和搖役。


  僧尼部落——是將沙州地區寺院中的僧尼單獨編籍，自成部落，以便與普通民戶分開。


  道門親表部落——是吐蕃設立的由道士、女官及其親屬所組成的一個部落。


  此時，吐蕃對沙州唐民的部落設置，可以看做是草創，基本還在唐朝框架內。並且，此時的唐民部落並不承擔軍事性任務。


  但隨著吐蕃統治的深入，進入蕃占中期（790——820年）後，吐蕃河西管理機構又對唐民進行了重新劃分。


  出現了擘三部落、上下部落、絲綿部落和行人部落，而之前設置的三個部落類型，再也沒有出現在史料中。


  此時的部落設置，除了出現功能性外，行人部落也開始承擔一部分軍事義務。


  到了蕃占後期（820——848年），部落設置又出現了變化。唐民被劃分成阿骨薩、悉董薩、悉寧宗三個漢人軍事部落和一個通頰軍部落（唐胡混雜部落），並把沙州唐民和其他民族也納人自己的軍事組織當中，希望能達到對征服地區長期統治的目的。


  同時，吐蕃時期沙州的戶籍製度非常嚴格，其中家庭成員的死亡、出家、嫁娶均有記載，稱為“牌子”。


  這種嚴密的戶籍製度，對吐蕃控製沙州，起到了很大的作用。


  第二點、重新設定官僚體製和等級製度。


  吐蕃在河西地區的官吏設置很複雜，如果仔細寫能寫一本書，而且各種官階之間，似乎還存在互相替代和高低變化。


  總體上來說河西吐蕃最高的管理機構，設在東部的涼州和西部的瓜州。沙州從管理層級上，隸屬瓜州節度使節製，在本地的官員品階由高到低分別是乞律本、節兒論、監軍、都督，部落使和將頭。


  需要注意是，河西唐人能夠擔任的職務，最高隻有做到大都督的記載（張議潮及其父親），更高層級的官僚全部都是吐蕃人，即便是低等級的都督和部落使，唐人也多為副職，正職一般也是吐蕃人擔任。


  這也比較好理解，畢竟是占領區，身份地位的差距無處不在。


  第三點、均田製改為吐蕃的“突田製”。


  唐朝在河攏邊境地區長期采用均田製，吐蕃占領河西後，改變了唐朝的均田製度，轉而實行“突田製”。


  “突”是吐蕃田地的計量單位，“一突”相當於10畝。吐蕃河西的突田製是以嚴格的戶口人數統計為基礎的“計口授田”。


  授田標準為每人一突，即“一人授田十畝”。突田製與交納賦稅密切結合，土地的農業稅稱為“納突”。


  同時，吐蕃統治者還對“納突”人群進行了區別，分成“納突戶”與“不合納”。前文所說的河西陰氏大族，便屬於“不合納”的減免優待戶。另外，寺院田產也屬於“不合納”的範疇。


  第四點、推行藏民族文化，消融漢民族文化。


  吐蕃占領河西後，大力推行藏文化統治，強迫漢人改穿吐蕃服飾，改變原有風俗習慣，每年隻準許唐民在正月初一穿漢服祭祖。


  取消了唐朝設立的“州學博士”、“鄉貢明經”和譯語學官，廢除科舉取士，取締原有州、縣官私學校，實行吐蕃本土的教育模式——寺學。並將藏文作為官方文字廣泛使用，改變原有漢族天幹地支紀年方式，推行陰陽五行+十二生肖的蕃式紀年。


  白居易《縛戎人》一詩中寫到:“一落蕃中四十載，遣著皮裘係毛帶。唯許正朝服漢儀，斂衣整巾潛淚垂。”


  保存在敦煌藏經洞的寫本也提及，“（陰家投降後）熊羆愛子，拆繈褓以文身，鴛鴦夫妻，解鬟鈿而辮發”。


  可見當時，吐蕃在河西地區強硬推行“辮發左衽”的民族傳統，以對抗傳承久遠的漢文化基礎。


  但文化的改變不是一朝一夕便能完成的，雖然吐蕃強迫漢人改變原有的服飾、禮儀、發式和語言，但在沙州六十多年的統治還是時間太短，雖然大多數河西唐民的第二代、第三代多說藏語、寫藏文，但漢族語言文字的使用始終未能斷絕。


  目前保存下來的很多文獻，都是藏、漢兩種文字對照書寫的，這陰差陽錯的導致，敦煌寫本成了學者們研究古藏文的一個窗口。


  關於吐蕃在河西推行的政治、經濟、文化措施，我寫的比較簡單，這不意味著這方麵的內容少。恰恰相反，敦煌藏經洞內保存了大量這時期的文獻，國內外學者們也進行了深入細致的研究。


  如果大家對此類內容感興趣，可以參閱本文後的參考書目，每一本都是大部頭，夠啃一陣子的。


  下麵說一個大家比價感興趣的，多少有點敏感的話題。


  吐蕃占領時期，河西唐民是奴隸嗎？

  以前每當談到河西唐民的社會地位，多會引用唐代文學家沈亞之的一段文字:“自瀚海以東，神鳥、敦煌、張掖、酒泉，東至於金城、會寧，凡五十郡、六鎮、十五軍，皆唐人子孫，生為戎奴婢，田牧種作，或聚居城落之間，或散處野澤之中”。（《對賢良方正直言極諫策》）