第九百二十三章 梅山巫術

  似乎也只有雷豹一個疑兇了。不過以莊重對雷豹的了解，他不太像是會雇傭殺手報仇的人。他更加可能使用的方式是親手報仇。


  「那麼查到具體人選了嗎？」莊重又問。


  「這個……還沒有。」傑克道。


  「那就查到了再跟我說。」莊重說著，就要掛斷電話。


  「哎……那我的毒怎麼辦？」


  「還沒到七天，不要著急。」莊重冷聲說著，不顧傑克的哀求，直接掛斷了電話。


  他現在亟需處理的事情是沉魂天樞，那才是最大的敵人，至於幕後黑手的事情，可以暫時放一放，讓傑克繼續查下去。


  正想著，卻聽莊重的電話又響了起來。


  莊重有些不耐煩的接通電話，直接就罵了起來：「你是不是不想要解藥了？信不信再啰嗦我就直接把解藥扔掉？」


  「什麼解藥？」


  讓莊重意外的是，話筒對面傳來的卻是一個女人的聲音。


  莊重愣了下，隨即聽出來了，是胡清音。


  「啊？是你啊。我以為剛才一個煩人的傢伙呢。」莊重解釋道。


  「恐怕在你心裡，我也一樣煩人吧。」胡清音卻是道。


  「怎麼會？我喜歡還來不及呢。」莊重尷尬的摸摸鼻子，即便隔著電話莊重也能感受到胡清音那種清冷。


  「找我有什麼事情嗎？」莊重趕緊轉移話題。


  「我按照你說的，回去查找委託方的資料，卻是根本沒有查到什麼有用的信息。對方偽裝的很好，除了委託資料以外，根本就沒有任何的漏洞，就連他們打過來的電話，都是公用電話。提供匯款的賬號更是一個假身份開的戶頭。」胡清音道。


  「不會吧？那豈不是說毫無辦法了？」莊重有些蛋疼的道。


  胡清音這邊查不到什麼，估計史密斯那邊也懸。不然按照史密斯的性格，哪怕有一點的蛛絲馬跡，也早給莊重打電話了。一直沒有電話，只能說明史密斯也是陷入了一團爛泥中。


  那這樣莊重等人就被動了，難道真的只能等到那神秘人找上門來？或者就此攜帶著沉魂天樞遁走，直到他煉製出一大批的棺皮凶者來？


  「沒找到，不代表沒有辦法。」這時候，胡清音卻是說道。


  「什麼？難道你還有辦法？」莊重不禁喜出望外。


  「當然，我們可以誘捕。我已經跟委託方說找到了那本書，並且約定好了時間跟地點交易。屆時不就能知道對方是誰了？」


  「……」莊重瞬間覺得自己智商被侮辱了。這麼簡單的辦法，自己竟然沒有想出來。這種辦法簡直是小兒科嘛，可是不得不說，確實是目前唯一行之有效的方法。


  「計劃倒是不錯。需要我幫什麼忙嗎？」莊重問。


  「不需要你的話，就不會給你打電話了。」胡清音說話總是這麼傷人，雖然她說的是事實。


  莊重摸摸鼻子，面對胡清音他總有種有勁無處使的感覺。


  「說吧，具體需要我做什麼？」


  「陪我一起去，我誘，你捕。」胡清音簡單明了的道。


  「OK，什麼時間？」


  「明天晚上八點，我去接你。」


  「沒問題。」


  話已至此，似乎就這麼完了。不過胡清音似乎仍然沒有掛掉電話的意思，這不禁讓莊重有點想入非非了，她是捨不得嗎？看來自己還是蠻有魅力的嘛。


  可是接下來胡清音開口，莊重就知道自己想錯了。


  只聽胡清音又道：「我回去后，仔細查了下委託方當時提供的一些資料，發現一個很重要的資料，是關於沉魂天樞的。」


  「什麼？」莊重愕然問道。


  「對方在提供沉魂天樞埋藏的地址之時，曾經給我提供了幾種需要注意的東西，說那幾樣東西處可能就藏著沉魂天樞。而我檢索了一下那幾樣東西，發現全都是源於一種古老的華夏文化——梅山文化。」胡清音道。


  梅山文化？莊重皺皺眉頭。這個他倒是知道。


  梅山文化，是至今仍集中保存於湖南中部西南部的一種古老的原始漁獵文化。按照玄學劃分的話，應該算是一種古老的巫術文化。


  「你知道三在梅山文化中代表著什麼嗎？」胡清音問。


  「知道。」莊重點點頭。


  其實不止是梅山文化，整個華夏文化中，三都有著特殊意義。只不過梅山文化中對「三」發展成了一種數字崇拜而已。


  其實梅山巫術中的「三」崇拜與中國古代數理文化「三生萬物」的源流關係。


  「數」是人類把握世界的原初思維工具，無論東方還是西方，莫不如此。中國初民的「結繩記事」，與後來發展形成的易卦數碼推演系統，以及西方畢達哥拉斯學派闡釋的「數是宇宙的本原，自然界是受數字支配的」等等，都說明了這一點。


  作為一種本能感覺，原始數覺並非人所專有。美國數學家丹齊克研究認為，人和動物都具有某種原始數覺。如，在有些鳥類的巢中如果有四個卵，那麼你可以放心地拿走一個，鳥不會覺察；但如果拿掉兩個，這鳥通常就會逃走。烏鴉也有某種原始數覺，它能辨別「四」位以下的人數。人類童年時期的數覺範圍與某些鳥類一樣，也是極為有限的，很少能達到「四」。「所以，在人類文明誕生后的一個相當長的時期里，『三』往往也就成了與原始數覺相應的極限數，

  在中國文化中，也能找到這種早期局限性的「痕迹」。比如用「三」座山來指代「很多的山」，用「三」棵樹來指代「很多的樹」，用「三」根火苗來指代「很多的火苗」，用「三」個人來指代「很多的人」——這就創造出了「山」「森」「火」「眾」等漢字（在甲骨文中，「山」是「三座山峰」的象形；「森」是「三棵樹」的象形；「火」是「三根火苗」的象形；「眾」字下邊是「三個人」）。在古漢語中，還直接以「三」（以及三個「三」即「九」）來表示「多」。


  這種狀況反映在中國古代數理思維的集大成之作——《易經》中，就是陰陽兩爻的合數和易卦的「單卦」「重卦」編碼都受「三」的制約：首先，易卦的「陽爻」和「陰爻」相加之和為「三」；其次，易卦的八個「單卦」均由「三」根爻疊加而成；再次，易卦的六十四個「重卦」亦均由兩個「三」即兩個「單卦」進行不同的疊加排列而成。毫無疑問，在中國初民的原始數理思維發展過程中，曾存在一個無法超越「三」對「三」充滿迷惑恐懼和敬畏的原始數覺時期。


  梅山文化更是將其發展成為一種無上的巫術崇拜。


  據莊重所知，在梅山巫術中，便有許多跟三脫不開關係的手段。


  比如他們在進山狩獵前要舉行「安梅山」的原始巫術儀式。所謂「安梅山」，即給「梅山神」設壇並舉行祭祀。安「梅山」要用「三」塊石頭或「三」塊瓦片架在豬牛踏不到的僻靜地方，或安在「三」岔路口的古樹下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都選在屋角右側空坪中的隱蔽潔凈處，用岩石砌「三」面牆，上蓋一塊岩板，前面空著為門；獵人到了山上，如果發現野獸腳跡，要扯「三」根茅草，把草尖挽個疙瘩，放到「三」岔路口，拿塊小石壓上，這叫「封山」；

  還有的獵人進山之後，隨手摺一根樹枝，向這個山掃一下，向那個山掃一下，再繞自己所在的山頭掃個圈（三座山），然後盤腿而坐，口念咒語，名為「下法」。——傳說這樣做了，野獸就會「迷」路，總是在山裡轉來轉去，不會逃走。


  還有在放鴨時，要用一根竹尖鴨梢「朝天划三個弧圈，再向前搖晃三下」，據說這樣做了，鴨群就會朝著他指定的地點而去；而且到那裡后，只「在鴨梢圈定的幾塊十幾塊田裡的附近範圍活動，從不越雷池半步」。


  在水田或水塘捉泥鰍時，首先要把捉到的第一條泥鰍的尾巴用口咬斷，然後放回水裡，據說這樣做了，在捉泥鰍時泥鰍就會隨手而來；但等到再捉到那條被咬斷尾巴的泥鰍時，卻不管這時捉到了多少泥鰍，整個捉泥鰍的活動就必須結束。


  這些都是很具有典型意義的三巫術。由此可以看出三在梅山巫術之中舉足輕重的地位。


  「這種三崇拜，其實本質上是一種數字迷惑。原始人因為走不出三這個循環，便認為這個數字有一種魔力，具備難以言說的力量。於是就創造出了三巫術，用這種迷惑力量去狩獵去祈福去擊殺敵人。三，是他們手中的一種媒介。所以梅山文化更應該叫做媒三文化。」胡清音試圖用科學原理解釋這種巫術。


  不過莊重卻知道，這些只是觸及到了表面。因為胡清音所謂的數字迷惑性，其實真的具備非同尋常的力量。


  莊重就見過一些現代梅山人施展小術捉弄人，可以把對方捉弄的在原地打轉，就像是遇見鬼打牆了一樣。


  不過，這些又跟沉魂天樞有什麼關係？

  莊重還沒開口詢問，卻聽胡清音接著說道：「而據此推斷，我猜測沉魂天樞很有可能也是這樣一種三文化巫術。古代人們把宇宙分為天地人三才，三才之間是緊密聯繫的。有天地，才有人，才有生命。沉魂天樞，沉魂為地，天樞為天，很顯然就是要藉助天地的力量，完成對人的某些改造。比如復活人的靈魂。雖然聽上去不可思議，放在以前我更是絕對不會相信。但是事實證明，那本巫術真的可以做到。」


  「原來如此。」莊重恍然大悟。


  他只知道沉魂天樞是一種遠古巫術，沒想到是這個樣子的巫術。梅山文化其實也跟蚩尤有著難以剝離的關係，傳說蚩尤有八隻腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善於使用刀斧戈作戰，不死不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請天神助其破之。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化為血楓林。


  請神幻化驅蟲，有關蚩尤的這些傳說都跟巫術很像，如果說沉魂天樞來源於梅山文化的話，那肯定跟蚩尤脫不開關係。


  因為現今流傳的許多巫術，都是從那個波瀾壯闊的時代流傳下來的，殷商時代則正是巫術盛行發展到頂峰的年代。直到道法顯現，巫術才逐漸式微，及至瀕臨滅絕……