第七章 化虛經
化虛經究竟是幹什麽用的？老道士也沒提，吳有道也沒問。反正是背誦萬遍其意自現唄。
天光大亮，一老一小鬥了一夜，卻依舊精神抖擻的，絲毫不覺困倦。老道士領吳有道到曆代祖師畫像前，說：“上香，磕頭。”吳有道這次很聽話，點燃三支香，恭敬的跪拜三次，不像人們平時在拜神的時候還要許願，吳有道的心裏是空蕩蕩的，根本沒有什麽需求，純粹的滿足玄老頭的願望。雖然一無所求，不過還是按照規矩，恭恭敬敬的拿出五百元錢放在供桌上，作為香火錢。
老道士開始看見吳有道恭恭敬敬的樣子，還很滿意，見他拿出錢來，有點奇怪的問：“你拿出錢來幹什麽？”
吳有道說：“規矩我懂。你沒有錢花銷了，又不好向我這個小孩子要，就借著拜神機會讓我給你老人家主動送錢。”
老道士哭笑不得，想想反正這孩子已經拜見過祖師了，也就算入了玄意門，這樣自己在百年之後見到祖師爺門，也能直起腰杆來。就不在意吳有道的話了，轉而嚴肅的說：“上麵這幾位，都是我的師傅，和師祖。現在你磕過頭了，以後我們就是一家人了。記住，我們是一個修行門派，叫做玄意門。我們門派的祖地在昆侖，上清宮是門派的一個分支。”
接著，老道士臉上帶著憧憬，回憶說：“玄意門最興旺的時候，有一萬多的弟子門人，我這裏的上清宮也有三百多人，這個屋子為中心，方圓幾十畝地大小。後來走的走，散的散，現在就剩下我一個人了。呃，不，現在又有了你，是兩個人了。”
吳有道腦子都糊塗了，什麽修行，什麽玄意門，什麽昆侖，什麽上萬的弟子，全都不明白是怎麽回事。老道士慢悠悠的說：“你以後若是遇到用玄字做姓氏的，就是自己門中的人，你有若有難處，可以請他幫忙，無任何代價的幫忙。對了，你已經拜過祖師爺了，現在也應該有個自己的道號。”老道士考慮了一會兒，說：“你今後就叫玄道子，是道字輩分的弟子。你可要記住啊。”
吳有道問：“道字輩分是什麽？”事關自己的名字，不懂就要問，絕不含糊。
老道士說：“我玄意門一派，創始祖師爺是玄觀子，西漢時期創立玄意門，當初就立下輩分規矩，設立觀天照地，靜心通玄，明道致虛，星海幽遠十六個輩分。到你這裏屬於道字。”吳有道懷疑的說：“那麽多的同輩，都叫一樣的名字嗎？”
老道士耐心的解釋說：“這隻是論資排輩用的。真正稱呼的名字，還是各有各的。比如你是玄道子，可以叫吳有道，也可以叫大有。”
老道士的玄意門終於添人進口了，盡管有拐騙的嫌疑，不過現在已經跪拜過祖師爺，那就不可更改了。在任何時候任何地方，吳有道都有這樣一個身份。
吳有道對自己就這樣糊裏糊塗的成為玄意門弟子，並不是太在意，但是對玄老頭一直用吐沫星子來對待自己很不滿意。神話故事裏不是說拜師後，師傅不是應該送弟子有禮物嗎？禮物在哪裏？於是就伸出一隻小手，堅定的擺在老道士麵前。老道士也知道自己缺理，老臉一紅，說：“你知道，這些年我這裏被禍禍的，什麽東西也沒留下。等以後有機會了，我帶你回昆侖祖地，一定給你補上。”
吳有道的小手依舊堅定不移的伸在眼前。老道士沒辦法。忽然想到，對了，現在這孩子是門人弟子，可以顯示道術了。於是說：“我現在教你一樣本事。”轉身對著桌子說：“你看！”食指伸出，一道亮光射出，卷到一本書上，就見這本書沿著這道白光嗖的一下子飛到老道士眼前，停在空中。
吳有道驚訝的張開嘴。老道士得意洋洋的說：“這個拜師禮物怎麽樣？想不想學啊？”
吳有道過去伸手接過書，見是自己以前的小學語文課本。不禁說：“要學！要學！”
老道士說：“你背誦的化虛經，就是這門功夫的基礎。等你感覺到第一部分達到標準了，過來找我，我再教給你竅門。”
老道士心裏得意的想：有了這個誘餌，不怕你不努力。根據祖師的的記載，化虛經是一個很高明的功法，修行道最高階段，可以達到長生不死，可以跨越空間，可以一身化萬物，孫悟空七十二變都不值一提。
化虛經的最高成就，在總綱裏用五句話表達出來。第一句說出生命的來源：
道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。世界上的每一個人，都是由虛無中衍化出來個體意識，個體意識中衍化出來個體的生命元氣，個體生命元氣進一步衍化，就形成生命個體。對於生命元氣形成生命個體的過程，也有說是五蘊和合的過程。生命個體形成以後，各種生命相互之間也產生隔閡，難以溝通。比如講中國人和外國人之間，黑人和白人之間，男人和女人之間等等。
化虛經在開始的總綱裏第二句說出生命的去向：
道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。我們的生命回歸過程，是嬰而幼，幼而少，少而壯，壯而老，老而死這樣一個過程。這個過程被認為是自然的過程。萬物起源於道，萬物回歸於道。不過，這樣的回歸過程，是普通人的，是世俗的回歸過程。
修行人不去追求物質生活的享受，主要的精力都放在對生命本質的研究上。他們的研究不依靠科學儀器，隻依靠自己的心裏對生命的感悟。對道的衍化進行回溯推理，認識到生命的回歸，最後都歸於虛無。所有的靈魂都是來源於純粹的意識。純粹的意識所存在的地方，是虛無。在虛無，各種意識不分彼此，沒有語言的差別，沒有膚色性別的差別。也就是說，沒有自我意識的存在。
沒有自我意識，那不就是死了嗎？
對於普通人而言，就是等於死了。對於修行者而言，生命還在。因為在虛無之境，雖然表麵看起來我們自己的獨立的自我意識沒有了，其實自我意識的核心，最純粹的部分還存在。
這一點，就好像傳說中死後喝過孟婆湯一樣。靈魂還在，記憶沒有了，但是還會留下一些東西，這些東西被認為是習慣。習慣對新生命影響很大。
修道者通過生命循環的研究，看到保留身體和自我意識的希望。畢竟，生活經曆是人生最寶貴的財富。於是，他們通過修行，主動的進行生命的回歸過程。這就是化虛經總綱裏第三句：
是以窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。得知萬物創造化育的淵源，忘卻自己的身體存在，專心培養自身生命元氣，繼而忘卻自身生命元氣，專心滋養自己的意識，最後連自己的意識也忘卻了，專注培養自己的虛無意境。最後虛無意境和身體同時存在，二者之間相通，就是通常所說的大同狀態。
忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，就是修道者的修行方法。在修道者具體的修行中，有更加詳細的指南。其中以《坐忘論》最為有名。裏麵給出了達到大同的標準，即:“內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣”。並將修行分成七階：信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。
這種大同狀態，在精神上實現了內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣，那麽在身體上是一個什麽樣的情景呢？這就是化虛經在總綱裏第四句說：
藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。