第三十二章:大會開始 四
第三十二章：大會開始（四）
隨著白浩宇回到睡蓮上，張樂萱再次開口道：“接下來的第四環節，名為：三生有緣。在這個環節之中，換為女學員挨個出場，介紹自己，選擇自己心儀的男生。並且到他身邊去。男學員稍候要站開一些，不排除有人魅力大，能夠吸引不止一位女學員。在這個環節結束之時，男學員如果沒有被任何一位女學員青睞，那麽，抱歉，你就將離開我們這次的相親大會了。剩下的人，繼續進行最後一個環節。而女學員們如果沒有選擇自己心儀的對象也不會被淘汰，可以參加下麵的環節，所以，男學員們要加油哦！”
第一個出場的女生介紹完之後，便來到了自己心儀的男子麵前，而那名男子笑了笑，讓出了睡蓮的位置，而他自己則依靠著魂力立於水麵之上。
內院的弟子最次的都是魂王或者魂宗，所以立於水麵之上是一件非常簡單的事，隻是能堅持多久就不知道了，而且這名男子還是一位風屬性的魂師，而這名女子則是水屬性魂師！
很快，就輪到了馬小桃。當然，並不是所有人都有心儀的另一半，之前就有三四名女學員棄權了，而一些男子也跟著棄權了，不用說，這些男子都是喜歡那些女子的人。
馬小桃深吸一口氣，開口道:“大家好，我是馬小桃，現任史萊克七怪之一，相信很多人都認識我，我的武魂是邪火鳳凰，而且我已經六十九級了，不會拖累你們的！”馬小桃對著眾人說道，亦或者是對著天冥和白浩宇說到。
馬小桃飛到天冥身邊後，天冥笑了笑，便離開了自己的睡蓮，將其讓給馬小桃，而天冥自己則在腳下凝聚出了一層冰麵。兩人手牽著手，互相對視的，不一會又同時笑出了聲。
“桃之夭夭，灼灼其華。
之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子於歸，宜其家人。”這時，白浩宇突然開口吟詩道。
而他所吟誦的詩，正是桃夭。
“桃花怒放千萬朵，色彩鮮豔紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子後嗣旺。桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協手家和睦。”便是整首詩的譯文！
這首詩非常有名，即便隻讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什麽呢？我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮豔的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之後，眼前會不浮現出一個象桃花一樣鮮豔，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，並非過當的稱譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字裏行間。“嫩嫩的桃枝，鮮豔的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。”你看，多麽美好。這種情緒，這種祝願，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有豔如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者誇耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱讚《詩經》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）孔子的話內容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說：“辛亥革命以後，我還看見鄉村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。”（《國風選譯》）聯係到這首詩所表達的思想，農民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究。看似隻變換了幾個字，反複詠唱，實際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，鬱鬱蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊！
這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。一個問題是，什麽叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什麽樣的？“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，豔如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子於歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當時社會很為流行。關於真善美的概念，在春秋時期已經出現。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發生了爭論。伍舉說：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國語·楚語》）很清楚，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說，善就是美。而且要對“上下、內外、大小、遠近”各方麵都有分寸、都無害。這種觀點最主要的特點是強調“善”與“美”的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”那意思是說，統治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無度，就不是美。應該說，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀”之美，是其嚴重局限。這種美的觀念，在當時雖然也有其對立麵，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點，在先秦美學中應該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念，主要是沿著這個方向發展的。
孔子也持著這樣一種美學觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他讚賞“詩三百”，根本原因是因為“無邪”。他高度評價《關雎》之美，是因為它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），合於善的要求。在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”（《論語·泰伯》）善與美，善是主導方麵。甚至連選擇住處，孔子也說：“裏仁為美。”（《論語·裏仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可見，孔子關於美的判斷，都是以善為前提的。
但孔子的美學觀，畢竟是前進了。它已經不同於伍舉的觀點，已經開始把美與善區別開來，作為不同的兩個標準來使用了。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。”（《論語·八佾》）當然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但隻是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。
至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，恐怕就更好理解了。在當時人的思想觀念中，豔如桃花、照眼欲明，隻不過是“目觀”之美，這還隻是“盡美矣，未盡善也”，隻有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
第二個問題隨之而來，美的具體內容不僅僅是“豔如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結合，那麽，我們應該怎樣認識和評價這種觀念呢？先秦人為什麽把家庭和婚姻看得那麽重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經》中都有反映。在一定意義上說，《詩經》是把這方麵的內容放在頭等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經》中的地位是很為突出的。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經》中確實是占有無與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結為夫妻。
第二篇《葛覃》，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。
第三篇《卷耳》，寫丈夫遠役，妻子思念。第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛，結婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。
一部《詩經》，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思？不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是刪詩了、還是整理詩了，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。
我們應該怎樣認識和評論這個問題呢？春秋戰國時期，生產力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰勝天災，爭取幸福生活，當然希望家庭和睦、團結。娶親是一件大事，因為它關係到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。
從統治者方麵來說，就要複雜多了。《禮記·大學》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人，而後可以教國人。”這可真是一語道破。家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否，關係十分密切。到了漢代，出現了“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）“五常”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關係）之說。不論“三綱”，還是“五常”，它們都以夫婦關係為根本，認為夫婦關係是人倫之始，其它的四種關係都是由此而派生出來的。宋代理學家朱熹說：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬事之先也。”（《詩集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統治者為什麽那麽重視婚姻、家庭問題。聽古樂唯恐臥，聽鄭衛之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”，在他們眼裏，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣鮮豔、美麗的少女，卻永遠活在讀者心裏。人們衷心祝願她：“之子於歸，宜其室家”。
吟誦《桃夭》，不喝也醉了。清姚際恒評論此詩說：“桃花色最豔，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學更是不吝字墨，推波助瀾。無論是“去年今日此門中，人麵桃花相映紅。”，還是“玉腕枕香腮，桃花臉上開。”，讀起來，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近，耐人玩味。
默默的讀幾遍，然後展開想象的畫卷，你會看到千年前，在那桃花盛開的時候，在那桃花盛開的地方，千年的風從那片“灼灼”的桃林中穿過，搖曳著豔麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香隨風破卷，撲麵而來。但你分不清這是什麽香，因為你仔細去看，在桃花叢中，隱約著一個款款移動的女子，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂的味道。
畫中的女子兩頰飛紅，麵帶嬌羞，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼，在夭夭桃實、灼灼花枝的襯托下，人若桃花，兩相輝映，怡人的快樂迅即湧上心頭，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦，今天我要嫁給你啦……”
之子與歸，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。歸，婦人謂嫁曰歸。在誇了即將出嫁的新娘的美貌之後，詩意開始延伸，人們隨之將目光投向婚後的生活，那是怎樣的呢？詩裏唱到“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”。
宜，和順美滿的意思，室謂夫妻所居，家為一門之內。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的讚美的話，這裏就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。試想，新人過門後，若能讓一大家子都和睦幸福，僅有美麗的臉蛋是不夠的，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接納，日子才能和順美滿，其樂融融。
從桃花到桃實，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。古人通過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內“善”結合起來，表達著人們對家庭和睦安居樂業生活的美好向往。“詩三百”開篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方麵，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統治者的希望，所謂“宜其家人，而後可以教國人。”說白了，就是建立在“宜家”、“宜室”、“宜人”上的“宜國”。
不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續到現在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝願著如桃花般的女子，“之子於歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。
而這首詩，便是白浩宇對天冥和馬小桃二人的祝福！
鬥羅大陸的人雖然不知道是什麽意思，可天冥是誰？他的武魂可是有一個是伏羲琴的，而且他的主武魂也和音樂有關。理解這首詩並不難。
白浩宇不知道的是，天冥其實也是穿越者！
很快，就輪到了身穿金衣的白秋雨！
白秋雨說到：“我喜歡的人是我的哥哥，我們並沒有血緣關係，在我小時候，家人都十分疼愛他，而我仿佛被零落了一般，可是隨著時間的推移，我也發現了我這位哥哥的優異之處，於是我便十分崇拜他，而血虎學長，就是我的哥哥！我的選擇是，白浩宇！”
白秋雨說完，便來到了白浩宇身邊，白浩宇笑了笑，摸了摸眼前這位丫頭的頭發，離開了身下的睡蓮，自己則在腳下用魂力凝聚出了一條路。
“哈哈哈哈，浩宇，既然你送了一首詩給我，那我也送你一首曲子和歌吧！武魂：伏羲琴！”天冥大笑到，同時，召喚出了自己的第二武魂，伏羲琴！
“風散盡了紅消香斷有誰憐
淚落銅鏡前聽輪回隔多少年
紅塵無邊我隻願和你來牽
今夜那輪月究竟為誰而圓
我和你敲定三生的緣
相思枯瘦了容顏
終於含恨再見你一麵
卻來不及纏綿
桃花飛舞迷灼誰的眼
擦去前世的埋怨
縱是情深怎奈緣淺
已荒廢千年
雨埋葬了浮生如水的諾言
寧可不成仙輾轉在你的身邊
隻若初見是牽掛的那張臉
今生永別夢醒下一世相戀
我和你敲定三生的緣
相思枯瘦了容顏
終於含恨再見你一麵
卻來不及纏綿
桃花飛舞迷灼誰的眼
擦去前世的埋怨
縱是情深怎奈緣淺
已荒廢千年
我和你敲定三生的緣
相思枯瘦了容顏
終於含恨再見你一麵
卻來不及纏綿
桃花亂舞迷灼誰的眼
擦去三世的埋怨
洗盡繁華站在岸邊
又再續前緣。”隨著琴聲和歌聲的消失，天冥終於將這首歌給唱完了，而這首歌，名為“三生”！（我也了很久，最後確定是三生這首歌，一，白浩宇在地球的兩世算一生，煞神算一生，而現在，又是一生，所以是三生！二，這個環節就叫三生有緣！）
“外，天冥你這個蠢貨，把我名字說出來了啊！”白浩宇開口說到，同時內心也十分感動，畢竟，為了祝福他們倆，連他的第二武魂都暴露了出來！
要知道，伏羲琴，可是神器，就算是做為武魂，也是神級武魂！
“好了，讓我們提前祝福他們倆個吧！我相信，以他們倆個到實力，恐怕沒人敢搶親吧！”張樂萱笑著說到。
而下麵的學員，也分分祝福了他們起來，隻有一個例外，那就是戴鑰衡，因為，他喜歡馬小桃！
“那麽我宣布，第四環節:三生有緣正式結束！下麵開始第五環節，搶親環節！”貝貝和張樂萱同時開口說到。
最難的也是最浪漫的第五環節，搶親環節，正式開始！
（這一章有六千子左右，雖然三分之二很水，哈哈哈，你們可以跳過說桃夭的那一部分，嗯，就這樣吧，放假後恢複更新！加油，奧利給！
然後
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忍法：分界線水字數之術！
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