第754章 聖戰
紹天五年，深秋十月。
北京西山，香山永安寺里的楓樹葉紅得像燃燒的火焰一秀，尤其是露后更是呈深紫紅色。
朱以海以前來過香山看紅葉，也去八達嶺看紅葉，甚至還看過秦嶺的紅葉。不過都是在另一時空，那時他來京數次，有開會有旅遊，秋天到京那是必去香山，近十萬顆紅楓確實美如畫卷。
不過遊客太多，體驗並不算好。
而此時朱以海看著香山，卻發現紅楓並不多，只有金朝皇帝修的大永安寺里有大片紅楓，開起來也非常好看，但卻少了那種漫山開遍，紅似日出的磅礴大氣感。
有人說永安寺其實始建於唐朝，也叫香山寺或甘露寺，經曆數朝的修繕擴建甚至是重建，到明末的時候，已經十分壯觀，只是闖軍入京，清軍入關，都使它遭受了不小的破壞。
「香山紅葉可謂是北京最濃的秋色，今日天公作美，明凈高爽，這香山寺里的紅葉倒也正紅，來的正是時候。」
朱以海漫步香山寺中。
大永安寺也剛經歷了整頓裁汰，保留了一百個僧人，算是級別較高的了，還留了一千畝地。
不過金佛銅像已經被銷了。
寺里來進香的人也不多。
朱以海來寺里，也沒讓主持、和尚們迎接陪同，帶著太子、漢王，由文安之、王之仁、張名振等一干文武重臣陪同悠閑散步著。
香山的景色確實不錯，就算此時紅楓樹不多，但沒了那人擠人的遊人，觀感很不錯。
香山有皇帝行宮，金朝皇帝時修建，後來幾朝也都有修繕，此時雖然行宮裡的財物擺設裝飾等大多搬空了，可底子還在，簡單的修繕了一下后，還是挺不錯的。
「米喇印和丁國棟在甘肅造反，拒絕御營進入，稱什麼甘肅是甘肅人的甘肅，據守蘭州，還派人去勾結葉爾羌汗國。
葉爾羌吐魯番總督阿布倫不滿朝廷先前對西域的調解，更拒不承認衛拉特對吐魯番、哈密的佔領，他在吐召集士兵號稱聖戰，並任命其子巴拜為吐魯番總督。
巴拜又派其長子土倫泰率兩千人前往蘭州，號稱要共同擊退我大明官軍入甘。」
朱以海對於這叛亂消息並不驚訝，甚至一點也不慌。
甚至皇帝其實早就能料到有這一步，或者說米喇印他們能從抗清義軍到如今再反大明，這裡面本就也有皇帝在故意推波助瀾的。
至於說為什麼，原因也簡單，在皇帝看來，那裡早就是一個膿包，有條件的情況下還是早挑早好。
「我朝原在河西甘州舊設義勇前鋒一營，盡皆土著回兵，崇禎末以土官回回都督米喇印統領，其兵馬糧草且系自備，是以向來巡撫總兵皆是遞相札委參將職銜。其人勇冠三軍，且系回回土官，非流職可比。」
米喇印和丁國棟，都是土官，米喇印是回回，丁國棟是色目。明末為朝廷委任的參將游擊等，後來也都是歸附闖軍大順，仍授以武職，統領本部。後來清入關，米喇印等本來也是立馬牆頭草，順勢又歸附了清朝，也都扔委原職的。
說來，米喇印丁國棟這些人，其實就類似於秦良玉馬萬年這些西南土司身份，只是相比起秦良玉一代巾幗英雄的忠貞義勇，米丁等不過是亂世牆頭草，一介地方軍閥而已，誰強就投誰，毫無立場可言。
當年明末甘肅巡撫林日瑞本是米喇印、丁國棟等上司，後來順軍攻打甘州之役時，米喇印丁國棟卻暗中倒戈，致林日瑞兵敗而死。後來林日瑞的侄兒卻被清委為甘肅的分巡道。
他到甘州后，嚴治闖賊餘黨，尤其是針對米丁二將，欲誅之，結果引發兵變。米丁二將舉旗反清，號稱歸附魯監國，搖身一變又成了明將。後來原順將賀弘器等自關中兵敗下隴，朱鵬飛奉旨整編后，又與他們分兵，賀等分兵西進，與丁喇二人倒是聯手掃平了甘肅，各據一邊。
此後這幾年，朝廷給他們授職給番號，也調他們到隴山一帶牽制關中清軍，甚至之前還讓米喇印趁衛拉特奪取吐魯番哈密之際，出嘉裕關收取了空虛的河西四衛舊地。
要說功勞，那自然也是有功勞。
可還是走到今天這一步，最關鍵的還是米喇印、丁國棟等只是甘肅地方土官，級別也不高，實力本也不強，亂世牆頭草嗎，可是這幾年他們趁著紹天帝北伐中原之際，尤其是有御營的牽制配合，使的他們很輕鬆的掌控了半個甘肅，尤其是河西地區。
這讓他們不免有些膨脹起來，這幾年他們也是不遵旨意，私自招兵買馬等，手中有一支不弱的兵馬。
皇帝幾次要整編歸義鎮和河西的那些超編人馬，甚至要收回地方稅賦、治權這些，但他們並不配合。
皇帝要把歸義鎮的將領們對調，他們也不執行。
雙方的關係其實早就很緊張，米喇印和丁國棟已經把甘肅當成他們的私人地盤，甚至之前還跟吳三桂私下達成秘密協議，要西北聯保自治。
他們還暗裡去遊說駕弘器等，想要瓜分隴右。
最後又跟葉爾羌汗國的人勾結到了一起。
至於說如今終於反了，舉旗的理由是朝廷正進行的佛道改革。關隴的回回很多，這些人比較特殊。
在唐代時，隨著大食的東進，就有許多中亞西域的人開始改信新月教，後來到了蒙古西征的時候，大量信仰新月教的中亞、波斯、阿拉伯的軍士、工匠、商人等遷居到中國西北和沿海諸省，並逐漸與當地的漢蒙等融合。
最早回回其實在元朝是屬於色目人，後來到了元末時，才算正式有回回，主要就在陝甘寧。
回回其最獨特之處就在於他們是以信奉新月教而形成的一個族群，本身其實是由中亞、蒙古、中原等不少族群組成的。
在後來民國的時候，有人曾說回回就是信奉新月教的漢人，其實雖不準確也不是全錯，因為在西北，確實是有許多漢蒙等最後因信新月教而成了回回一員。
到了此時，陝甘的回回數量已經很多了，他們跟葉爾羌一樣，信奉的是新月教，與信奉藏傳佛教的蒙古人不一樣，也與漢民不一樣。
回回大分散，小聚居。
在元朝滅亡后，回回和蒙古人一樣，也有一個逐步內附的過程。在陝甘，回回繼續墾荒種地，並不斷有歸附的回回遷徙過來，人口不斷增加。
陝西關中、甘肅河州，寧夏靈州至平涼固原各縣，回民眾多，形成大量聚居點。
有明一朝，也是回回融合漢蒙等多民族逐漸形成了回回這個新族群。
明初的時候，朱元章曾經禁止蒙古色目人更易姓氏，也限制回回內部通婚，採取強迫同化的政策，但朱元章對新月寺和新月教卻有諭旨承認保護，這也留下了隱患。
經過近三百年，明初那些在陝甘寧墾田的士兵百姓，已經繁衍生息，有了穩定的聚集區，在這些穩定的居住區，形成了以新月寺為中心的文化習俗，與周圍漢人區別越來越大。
明末時，陝北和甘東的回民，就在馬守應的率領下，成為農民軍的主力之一，在明末的風起雲湧中，本就在陝甘寧地方有很強勢力的回回，也是迅速的通過組建團練、鄉勇，歸附新朝等，開始擁有了自己的強力武裝，甚至逐漸控制了陝甘許多地方。
朱以海也是早看到了陝甘寧回回與漢人文化習俗相差巨大，而且他們有很強的排外性，在當時的情況下，回回大有幾分要在陝甘寧建立一個如葉爾羌汗國一樣的****的回國的意思。
朱以海當然不能容忍這種分裂分離勢力，所以他並沒有一味妥協，而是果斷的決定主動挑破膿包。
各地佛道改革，也向陝甘寧下旨，要求奉旨深入推行。
對新教下手，這是最直接的一劍。
尤其是朱以海直接就把新月教定為邪教淫寺，予以取締禁止，要拆除新教寺廟，收繳焚毀新月教經書，將所有新月教寺的長老們，進行遷移入京畿的政策。
這樣激烈的政策，明顯是有意激化矛盾的。
而皇帝這樣做，也是因為他知道，若是按照許多大臣的建議，對他們採取寬容、緩和的政策，尤其是從俗從宜，務安其俗，那後果歷史早就已經演示過了，會非常慘烈的後果。
同治回亂，那是最慘痛的教訓，最關鍵的就是如果完全從俗從宜，那麼這樣下去，慘事還會重演，甚至可能真要分離出去。
要開扇窗，最後先提出推倒房子。
回回內部，尤其是教宦成為門閥，集教長、地主、先生等角色，成為事實上地方上的話語權掌握者，這些人在地方上，比漢地的那些鄉紳們對地方的掌握可強多了，類似於大家族的士紳族長的權威。
教族一體，才是最關鍵處。
簡單的移風易俗，根本是不可能做到的，必須要跟當年大食東進傳教時做的那樣，才有可能改變。
朱以海故意下旨禁教，遷阿訇教職者入京，整編裁撤隴右回軍等，本質就是已經到了不破不立的時候，簡單的安撫等已經行不通了。
當尼堪倒下，吳三桂被迫交出兵權進京，御營開進關中后，其實朱以海就已經開始動手了，計劃是早就已經深思熟慮了好幾年的，如今只是到了動手時機而已。
皇帝不僅僅是針對米喇印丁國棟不聽旨意，不肯接受整編，而是要真正的奪回關隴的統治權，族教一體的變綠，將意味著一個回回國在西北建立，這是絕不允許的。