第四百七十五章 羅馬與大明文化差異的根源

  胡濙為什麼要研究關於萬王之王和萬國之主？

  其實原因很簡單，陛下要納來自大秦國的公主，胡濙總要研究一下，堵住某些風憲言官的嘴。


  明承唐制，這萬國之主，自然對小亞細亞半島和巴爾幹半島的宣稱權，那麼陛下意圖恢復萬王之王的領土，納一個來自大秦國的公主，就是應有之意了。


  君士坦丁堡就在巴爾幹半島到小亞細亞半島的交界處，巴爾幹半島包括了大部分希臘地區。


  至於日後是否真的要攻伐，那也是日後的事兒了。


  胡濙和尼古勞茲繼續喝茶，溝通著東西的差異。


  按照中國世代沿襲的大一統、五德輪迴中正朔，也就是朝代的正統來說，面前的東羅馬帝國的公主和使者，無疑就是泰西的正朔。


  如何最快速簡單的了解一個文明的根基？


  了解他的家庭制度。


  在任何文明之中，家庭都是社會的基石，「家」作為社會中最小的單位，可以從根本上反應當時的社會制度和現狀。


  大明的人丁統計之中，只是以戶計算，而非用口計算。


  戶就是社會的基本單元。


  尼古勞茲運來的文牘中，反覆出現的單詞familia，表示羅馬法中的戶。


  這一點中國和羅馬是相同的。


  胡濙抿了一口茶，他極其擅長品茶，只是歲數大了，品不出那些細細的香味兒來了。他笑著說道：「大明很重視家庭。」


  尼古勞茲想了想說道：「我們羅馬亦是如此，十二銅表法，亦被稱之為羅馬法，到今天依舊是一步極好的法律。」


  「十二銅表法雖然被日耳曼蠻族給毀掉了，但是我們羅馬依舊保存著完整的拓本，在十二銅表法中規定了一夫一妻制度。」


  十二銅表法就是羅馬法，這也是重點翻譯的內容。


  法家的大同世界里，追求的是一斷於法，一切交給律法去約束。


  大明在進行大思辨，將歷朝歷代的律法條文拿過來看看，羅馬法也不是不能看看。


  胡濙點頭說道：「此乃禮法也，《楚辭·天問》曰：禹之力獻功，降省下土，焉得彼塗山女，而通之於台桑，閔妃匹合，厥身是繼。」


  「所以中國，正妻制度在夏之前，便已經確定了。」


  屈原這幾句說的是大禹有治水之功，又得到了塗山國女子為閔妃，婚配來繁衍子孫。


  胡濙聊得是婚姻法，這可不是胡濙胡咧咧，比如在《詩經·小雅·棠棣》曰：「宜爾家室，樂爾妻帑」，也是這樣的描述。


  帑同「孥」，指的是兒女。


  為此太史公在匈奴傳中，怒噴匈奴乃蠻夷，就有一條說的是：父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。


  王昭君嫁給呼韓邪單于之後生了個兒子，呼韓邪單于死後，王昭君哭訴求歸，因為匈奴實行收繼婚制。


  收繼婚制，就是父親死了，妻妾歸兒子所有，如果沒有兒子，歸弟弟所有。


  王昭君是漢人，哪裡受得了這個？丈夫死了，王昭君當然要求歸。


  但是當時的大漢皇帝是漢成帝，漢成帝敕令王昭君從胡俗，王昭君嫁給了自己的繼子復株累單于，又生了兩個女兒。


  或許漢唐的和親，有用公主嫁娶，每年去看望公主探聽蠻夷虛實的可能，但。漢成帝絕非如此！


  他就是用美人安撫匈奴，不讓匈奴南下。


  因為漢成帝沉迷酒色，荒廢政務，百姓揭竿而起，外戚專權，神器假手於人，交給了太后王政君外戚家族把持。


  王莽能夠篡漢，就是因為太后王政君是王莽的姑母。


  王莽是外戚。


  王昭君的出嫁，從頭到尾都是西漢國力衰微，釀成的一出悲劇。


  一夫一妻制是父權的重要保障，正妻的出現正式確認了父系繼承製，具體而言就是屈原所說的厥身是繼。


  《明律集解.附例.戶婚》規定：「兄亡收嫂，弟亡收婦者，各絞。」


  弟弟如果收嫂子，哥哥收弟妹，一律絞死。


  尼古勞茲繼續說道：「西塞羅曾說：沒有權力，便不可能存在任何家庭，所以根據十二銅表的規定，家長對家族的任何成員都有生殺予奪的權力、有分配財產的權力、有決定子女婚配的權力。」


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  「到了今天，也是這樣的。」


  胡濙點了點頭又搖了搖頭說道：「中國亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左傳曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周禮始，同姓不婚，是為了孩子健康。」


  「家長有權殺死自己的子女嗎？」


  尼古勞茲點了點頭說道：「是的。」


  胡濙終於察覺到了一些異常，但是他不動聲色，只是喝茶，在和尼古勞茲溝通之前，胡濙就曾經說過，你的是我的，我的還是我的。


  殺人者死，是一種律法中追求的公平，雖然各地的私刑很多，但是死刑從唐朝時候就已經掌握在了皇帝的手中，叫死刑三複奏，大明亦是如此。


  聊到這裡的時候，胡濙就發現了，中西方的發展軌跡就出現了分歧。


  在羅馬法中更強調「父」，而在周禮之中，更強調「子」，也就是孝。


  比如十惡不赦的罪名中就有不孝、不睦兩條，不孝敬父母、謀殺自己的親屬，都屬於十惡不赦的大罪。


  羅馬法中間父權，確切的說是家長權，凌駕在了律法之上。


  這種家庭的構建差異，就直接導致了中西方文化的根本差異。


  因為家國同構。


  家是國的子集，家是國的基本單位，那麼家庭制度的建立，通過類比機制，就會泛化至整個國的方方面面。


  家庭制度的泛化，是因為家庭形成了組織形式也就是諸多家族、宗族。


  而種種的組織內外的關係，構成了國的禮法。


  譬如說：天地君親師。師與徒的關係中，師父二字，一日為師，終身為父；愛生如子，事師如親；這是師徒之中的父與子。


  還有臣與君的關係，君父，君父就是指天子，從《春秋》臣子背君父，事雖不同，其類一也開始，就專門指君主了。


  尼古勞茲能被派到大明來作為末日使臣，不是蠢笨之人，他無奈的說道：「胡尚書，我敬重您是因為您的坦率。」


  胡濙話鋒一轉，笑著說道：「我只是想到了大明朝的科層制下的官僚體系。」


  轉移話題，是每個大明文官的本能，當不想過多談及某個問題的時候，拋出另外一個內容，繼續討論。


  科層制的官僚體系有幾個特點，首先有明確的、正式的規章制度，類似於《皇明祖訓》、《大明律法》、總計九十五條的《憲綱事類》等等。


  其次有明確的分工，規定各個部門的職權、許可權和任務，不得越權、推諉。大明六部、文淵閣、都察院、翰林院、二十四內署等等，都是如此的分工。


  第三是明確的權力分層，接受上級的行政命令，對下實行管理，一種層層而上的權力分層。


  第四是明確的公務關係，不得因為私人關係破壞組織規則，王直因為解禎期不法圍困松江府市舶司衙門，差點被彈劾到辭職，就是這種明確的公務關係。


  第五則是考核任命，王直掌管吏部，乃是天官，負責京察、大計、考成諸事，就是明確的考核任命的特點。


  第六是專業和職業生涯，科舉有三甲，第一甲三人，第二甲進士出身，第三家同進士出身，按照不同的科舉定名次，前途各不相同。


  前三甲一般都是幻想家，專門為皇帝編製幻想，講筵。


  第二甲一般都是京官，第三甲多數都是外出任地方官。


  現在所有第二甲進士和第三家同進士都需要外出做官，同台競技，最後捲入京師做官。


  《卷》。


  科層制，是尼古勞茲將法蘭西語中的單詞「辦公桌」和羅馬法中的單詞「統治」，拼成的一個單詞，表示一層一層辦公桌統治制度。


  「哦？」尼古勞茲對大明科層制的官僚制度非常的感興趣，眼神中放著光，而胡濙自然有很多的話要說。


  「科層制，普遍存在於朝廷、地方、官廠、翰林院、書院、商賈之中。」胡濙看到話題轉移成功，便開始解釋大明科層制度的種種。


  科舉，為國選士，無論是進士還是舉人都有做官的資格，在一些偏遠的地區，舉人已經很了不得了。


  胡濙和尼古勞茲聊了許久大明的科層官僚制，他看了看天色，無奈的說道：「雖然我很想和你聊下去，但是天色已晚，不多叨擾，告辭了。」


  胡濙拿出了自己的輕油燈，旋轉銅鈕，等到預熱之後，開始加大火力，石棉的輝光頗為耀眼，透著透明玻璃照亮了整個會同館。


  光明也是陛下的故事之一，雖然有了雞籠島五十個襄王府田畝的故事，更加美妙動聽，故事多乎哉，不多也。


  人類畏懼黑夜，嚮往光明，是天性。


  「告辭。」胡濙提起了自己的馬燈，走出了會同館。


  尼古勞茲頗為羨慕的看著那盞明亮的燈，照亮了房間，隨後房間再次陷入了黑暗之中。


  埃萊娜自然看到了尼古勞茲的羨慕，笑著說道：「我如果進了泰安宮，會請求陛下賜予一盞太陽之神的恩賜給總督。」


  輕油燈，被埃萊娜稱之為太陽之神的恩賜。


  因為沒人給埃萊娜講解輕油燈的遠離，埃萊娜只能認為是太陽之神的恩賜了。


  太陽神阿波羅主管光明。


  尼古勞茲搖頭說道：「大明的禮法和羅馬法完全不同。他們講唯名與器不可以假人，太陽神的恩賜哪有那麼容易得到。」


  尼古勞茲的猜測是正確的，王恭廠並沒有批量製造輕油燈的能力，因為製作起來實在是費勁兒，多數都是通過失蠟法鑄造，然後手工打磨，嚴絲合縫，都是精細活。


  比如旋鈕的銅珠的縫隙不超過半根頭髮。


  大明的皇帝就是在講故事，輕油噴燈雖然難做，但是棉芯輕油燈十分的簡單。


  胡濙提著明燈，走過了大街小巷，溜溜達達的去了泰安宮。


  通過和尼古勞茲的交談，胡濙找到了一個問題的答案。


  「參見陛下，陛下聖躬安否？」胡濙見禮。


  「坐。」朱祁鈺剛放下一份奏疏，點頭說道：「怎麼了？」


  胡濙樂呵呵的熄滅了自己的燈，笑著說道：「陛下，臣和大秦國使者尼古勞茲品茶，收穫良多，特來泰安宮，面稟陛下。」


  陛下尚節儉，戶部和泰安宮的只有一顆燈芯。


  「哦？是什麼方面的？」朱祁鈺滿是好奇的說道。


  胡濙笑著說道：「禮法。」


  朱祁鈺靠在軟篾藤椅上，笑著問道：「在胡尚書眼裡，萬物皆是禮法嗎？」


  胡濙十分確信的說道：「人活著就離不開禮這個字，關於人的事兒，都是禮法。」


  「說說看，胡尚書又有什麼大發現。」朱祁鈺放棄了和胡濙討論禮法二字，多少人挑戰過了，他也不去白費功夫了。


  胡濙認真的思考了許久說道：「陛下，咱們大明的科層制官僚們出了問題。」


  朱祁鈺坐直了身子說道：「沒錯，胡尚書找到了問題的根源嗎？」


  「是的。」胡濙眉頭緊皺的說道：「臣一直在思考這個問題，官僚們究竟出現了什麼問題，一放就亂，一管就死。」


  一放就亂，具體而言，就是一旦放權，就開始妖魔鬼怪，牛鬼蛇神，開始群魔亂舞，比如已經被處死的福建的布政司宋彰，激起了百萬眾百姓揭竿而起，就是例子。


  一管就死，具體而言，就是層層加碼，不斷倍之，不斷的擴大打擊面，然後一刀切，陛下要管什麼，官吏們直接全部殺死，最後如同一潭死水。


  朱祁鈺思考了片刻說道：「太祖高皇帝有云：聖王之道，寬而有制，不以廢棄為寬；簡而有節，不以任易為簡。施之適中，則無弊矣。是為寬嚴有度。」


  「太祖高皇帝神武。」胡濙趕緊接了一句，大明祖宗之法都來自於太祖高皇帝，高皇帝當然神武。


  胡濙繼續說道：「陛下，太祖高皇帝所言，乃是自上而下，臣以為問題出在了宗族二字上，這是自下而上。」


  朱祁鈺敲了敲桌子說道：「宗族？」