第五十五章 洛陽瑣事
洛陽蔡府，自從蔡邕發現蔡琰懷孕之後，便強行將蔡琰帶回了蔡府，並專門安排了幾個丫鬟婆子，前前後後的跟著，照顧之體貼簡直是無微不至。蔡琰為了肚子孩兒，也隻能安穩的留在了蔡府。
師傅，師娘都走了，剩下的學生便徹底放羊了。所謂有得便有失，因為沒人看顧的原因。幾人的本性，得到完美的展現。浦俞自然不必多說，每天進進出出蔡府，借看望師娘為借口，每天去向蔡邕討教學問。蔡邕看在女兒的麵子上，便也認真的教了一陣。後來發現，浦俞完全將這個當成常例了。索性蔡邕也無所事事，便就地收了幾個弟子順帶著教著浦俞等人。
汪家姐弟倒也光棍，沒人教就發展呂恒的產業。有人教就立馬趕去上課，就這樣兩頭跑竟然就把呂恒的交代，完成了七七八八。酒店也在一月前開張了，雖然剛開始生意一般般，其實是很慘淡。看的人很多，但是進的人幾乎沒有，畢竟酒店對於洛陽來說，可是新玩意。
就好像第一個吃螃蟹的人一樣，沒人做第一個去吃的人，就沒人會認為螃蟹能吃。自從有了第一個人在酒店請客之後。，酒店生意才徹底熱鬧起來，甚至到了現在，已經成為洛陽的一種潮流。在酒店出名之後，立馬吸引了一大批世家的目光。好在呂恒早有預料，直接將蔡邕拉出去當了擋箭牌。
蔡邕雖然隻是個文人，還是個閑居在家的文人。但是他可不是一般的文人，蔡邕是有數的東漢大儒，在儒家獨尊的東漢。蔡邕就好比所有官員的風向標，他甚至可以代表整個大漢的世家。任何一行做到了極致，便變了一行的權威。一旦成了權威，便已經上了神壇。
若是蔡琰懷孕前這麽幹，肯定會受到蔡邕的強烈反對。但是蔡琰已經懷孕，蔡邕對這種事便也睜一隻眼閉一隻眼。而那些世家在知道，這酒店的背後是蔡邕之後，也隻能打消了占為己有的念頭。但是自己開一個還是可以的，所以在近一個月內。洛陽竟然出現了幾十家酒店，有的氣派，有的寒酸。甚至還有一些人，露天開起了“酒店”。
因為酒店的核心是同座吃飯，所以這也直接引發了，工匠們的火爆生意。每天下單買桌椅的人，多的令人不敢相信。很多人都是為了趕潮流，才來買桌椅的。因為汪大匠是創始人，所以這導致汪大匠的桌椅的訂單，直接排到一年以後。每日裏，汪大匠都在不停歇的工作著。至於找幾個徒弟，那是不可能的。古代對這些養家糊口的東西非常在意，有的人直接就是作為傳宗接代的東西。
在黃巾被滅的消息傳入洛陽後，洛陽頓時陷入連續的狂歡。（波才大軍強襲的時候，差點沒嚇的他們離家出走，現在黃巾終於被平了，當然要感謝平亂之人）曹操與蔡邕的門檻差點被踏平，每日來送禮的就一直沒停過。
連帶著呂恒所開的酒店，也是連續爆滿。蔡琰本以為，捷報都到了。呂恒應該會很快回來，便每日偷偷的在蔡府門前晃來晃去。至於出去，那是不可能的，畢竟蔡琰此時已經挺著個大肚子了！如果被外人看到，不僅蔡邕的麵子沒處放。蔡琰也會徹底被打上恥辱柱，而在外的呂恒也會被廣大女性認為是渣男的代表。
左等右等，等了一個多月，卻依然沒有任何消息傳來。倒是朝中大佬為了拉攏呂恒，讓蔡邕先官複原職了。
蔡邕在官複原職之後，每日便要照常上朝，雖然忙但是卻沒有將浦俞等人的課業放下。每天一下朝，便按時教習。當然了，蔡邕是不會教呂恒所傳的那些東西的。在蔡邕看來，儒家才是正統。其它都是偏門雜學，即使其他學說很實用。但是雜學就是雜學，永遠也成不了主流。
中國擁有百家學說，其中有三種學說被稱為最理想的治國學說。其一為“人治”學說，即孔孟為代表的儒家學說所推崇的“以人為本”、“理治”、“德治”。主張人的作用，施行“仁政”、“愛人”。
其二是“法治”學說。，即韓非子，商鞅等為代表的法家學說崇尚的“以法治國”，這種思想強調法的作用，主張用發來統一人們的思想和行為，建立君主專製的中央集權國家。
其三為“無為而治”學說。即老子莊子為代表的道家所主張的“清淨無為”“無為而治”。思想主張順應時勢，順應民心，不能把自己的意誌強加給別人。
自古以來，每一代的統治者在建國之時都會考慮選用那種學說治國。在兩千多年的封建社會中，封建統治思想在不同時期分別吸收了墨、儒、道、法各家的思想主張，雖被采納的程度有所不同，但從總體來看，中國古代思想家們取二者之長、棄各自之短，逐步形成了德法兼用、德主刑輔的治國方略。
最早的秦在統一中國後，采用了法家的主張，建立起封建專製的中央集權製度。其選用法治，與丞相李斯有莫大關係。
其後的西漢王朝，先後采用了儒家的“仁政”、道家“無為而治”和墨家節儉的思想。
到漢武帝時，因為要平衡皇族勢力，削弱地方統治，以加強君主權利。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，實現了政治、思想上的“大一統”，使儒家思想從此成為封建社會的正統思想，正式形成了“外儒內法，劑之以道”的治國模式。這也定鼎了儒家的獨尊地位。
好在漢代以後，道家思想仍然受到重視，逐漸被儒家思想所吸收，如宋明理學;隋唐科舉製一定程度上體現了墨家“選賢舉能”的思想。但有利也有弊，儒家雖然加強了皇權的統治。卻也束縛了治下百姓的思想。到有清一帶，很多人已經被演化出了“奴性”。