第148章 史前大洪水（十三）

  “《西次三經》最後記述道從蓐收神居住的泑山向西水行百裏，至於翼望之山，無草木，多金玉……


  ??凡西次三經之首，崇吾之山至於翼望之山，凡二十三山，六千七百四十四裏。其神狀皆羊身人麵。其祠之禮，用一吉玉瘞（yì），糈（xǔ）用稷米。


  ??西次三經的山神為什麽都是羊身人麵呢？是不是因為生活在此的部族都是遊牧民族，以羊為圖騰呢？


  ??說到《西次三經》的山神，讓我想起了與羊有關的薑和羌兩個古字。薑字甲骨文像戴有羊角的女人。在甲骨文中，羌、薑隻有性別上的區別，羌是男羌，薑是女羌。從這裏可以理解為：先有以羌為標誌的部族，後有以薑為標誌的姓。當需要有個符號來標記羌族的各個分支時，薑姓就產生了。古文字研究證明，羌族和薑姓都代表著一種頭戴羊角的風俗。這種風俗叫作圖騰風俗，他們用某種裝飾表明一個氏族同某種動物具有血緣關係。薑是姓氏，姓氏是同宗人的符號。在母係社會，人們知母不知父，人都是從女人身上生出的，古代大姓、國姓多從女，如姬、媯、姒等。薑姓的薑字從女從羊，義為牧羊的女人，也就是人，和羌字同義。在六書中屬於形聲兼會意。


  ??生活在《西次三經》地域的古人應該就是古羌族。有專家說炎帝、西王母和大禹都出自古羌。古羌族是我國古代民族中極其重要的群體，分布範圍廣，部落支係繁多，對中國曆史和民族發展產生過廣泛而深遠的影響。古羌族是人類曆史上最早成功馴養動物的族群，至少亞洲牛、羊、犬均由他們馴化而來。


  ??最初，古羌族分布在河西走廊之南，洮州（今甘肅臨潭）、岷州（今甘肅岷縣）之西的廣大地區。先秦時期，大規模的遷徙有三次：第一次是公元前兩千年左右的虞夏之際，一部分羌先民因佐大禹治水有功而留居黃河以南，被封為許多方國；第二次是周幽王三年（公元前779年），周幽王廢申後，申侯發動包括羌民在內的西戎人攻入鎬京殺死周幽王，一部分關中的羌民東遷到洛陽附近；第三次是秦襄王五十五年（公元前638年），秦國與晉國協議，將今甘肅隴山一帶的羌民遷至今晉南、河南嵩山一帶。


  ??東漢後，遷徙更加頻繁，於是便有了東羌和西羌之說。西羌仍是原來意義上居甘肅隴右地區、青海湟水河穀、河西走廊之南、洮岷二州之西廣大地區的羌人，而東羌則指內遷到安定（今陝北榆林）、上郡（今寧夏固原）、北地（今內蒙古伊金霍洛旗）一帶的羌人。


  ??如此看我推測《西次三經》起點在祁連山脈應該是正確的。”


  ??關鑫停下來看向大家。


  ??“《海內西經》記述：

  ??大澤方百裏，群鳥所生及所解。在雁門北。


  ??雁門山，雁出其間。在高柳北。


  ??高柳在代北。


  ??後稷之葬，山水環之。在氐國西。


  ??流黃酆氏之國，中方三百裏；有塗四方，中有山。在後稷葬西。


  ??流沙出鍾山，西行又南行昆侖之虛，西南入海，黑水之山。


  ??由後稷之葬，山水環之我推測後稷應該葬在了由西麵的賀蘭山，北麵的陰山，東麵的呂梁山，南麵的秦嶺圍合而成的地帶，大致為現代的河套平原，而水應該就是黃河和其支流渭河。


  ??《西次三經》記述槐江山南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，後稷所潛也。如此看稷澤應該在昆侖西北，那麽這個稷澤到底是不是後稷之葬地呢？如果是，按照你的推測就和我依照《海內西經》記述推測的後稷所葬之地有所不同了。”


  ??楊宇桓看著關鑫說道。


  ??“後稷是周始祖，姬姓，名棄，其母有邰氏女，曰薑嫄，生於稷山（現代山西省稷山縣），被尊為稷王（也作稷神）、農神、耕神、穀神。農耕始祖，五穀之神。後稷為童時，好種麻﹑菽。成人後，有相地之宜，善種穀物稼穡，教民耕種。堯舜之相，司農之神。堯舜時，為司農之神。後稷生於稷山，他第一個建立糧食儲備庫和畎畝法，放糧救饑，賜百姓種子，被認為是禹最倚重的三公之一。


  ??如此看後稷之母來自薑姓，有邰氏有可能是古羌的一個部族。因為後稷為姬姓，所以他的父族來自黃帝後裔。


  ??《大荒西經》記述說：有西周之國，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生後稷，稷降以穀。稷之弟曰台璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤國妻氏。有雙山。


  ??我們都知道帝俊是東夷部族的先祖，東夷部族在蚩尤和黃帝之戰後被黃帝打敗，黃帝的長者玄囂成為東夷部族的首領，被尊稱為少昊。玄囂的孫子帝嚳也是東夷部族的首領，而後稷是帝嚳的兒子，因此《大荒西經》才說帝俊生後稷。


  ??《史記·周本紀》記載：有邰氏之女薑嫄踩巨人腳印而生棄。由此我推測有邰氏部族為古羌母係氏族，薑嫄應該是有邰氏部族的首領，和帝嚳的東夷部族聯姻，生下姬棄，也就是後稷。唐堯之後，因為史前大洪水，稷的後裔遷徙到了西王母部族西麵的稷澤，才會有《西次三經》西望大澤，後稷所潛也之記述。”


  ??見沒人反駁關鑫就繼續說道：“為了讓你們弄明白炎黃後裔西遷的緣由我還是繼續說《海內北經》吧。與西王母為鄰的是大行伯，把戈。其東有犬封國。貳負之屍在大行伯東。


  ??犬封國曰大戎國，狀如犬。有一女子，方跪進柸食。有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。


  ??大行伯是以戈為武器的部族，大行伯的東麵是犬封國和貳負之屍。犬封國也叫犬戎國。犬戎國就是穀沃賀說的從融父山遷居到幽都山附近的以白狼為圖騰的犬戎族建立的方國。現代資料記載說犬戎國在陝西甘肅一帶。


  ??《海內北經》接著記述：

  ??帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆侖東北。


  ??運城市古稱河東，因鹽運之城得名，是中華文明的重要發祥地之一。華夏民族的始祖黃帝、炎帝、蚩尤，堯、舜、禹，都相繼活動在河東大地上。堯初都蒲阪，後遷平陽，舜都蒲阪，禹都安邑，中國第一個奴隸製社會——夏也是在這裏誕生的。因此我從地理方位和曆史資料分析帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台應該位於現代的運城一帶。


  ??讓我感到奇怪的是在記述完諸帝之台後《海內北經》就不再從地理方位向東記述而是折回西麵的昆侖虛南所的泛林和冰夷所居的從極之淵了。然後就又從西北跨越了整個黃河流域直接記述到了位於東北的蓋國。


  ??蓋國在钜燕南，倭北。倭屬燕。


  ??朝鮮在列陽東，海北山南。列陽屬燕。


  ??……


  ??陵魚人麵，手足，魚身，在海中。大鯾（biān）居海中。


  ??對了！你們看《海內北經》中：陵魚人麵，手足，魚身，在海中的記述和《烏布西奔媽媽》中對東海海神的描述是不是很像啊？


  ??還有《海內北經》最後記述的：明組邑居海中。逢萊山在海中。大人之市在海中。


  ??明組邑不可考證，蓬萊在現代的山東東北海域。因為《大荒北經》記述大人國與肅慎為鄰，在東海邊，因此我認為大人國是以漁業為主要生活方式，擅長在海上駕船捕魚，在漁船上與其他部族進行貿易的方國，所以才會有大人之市在海中的記述。


  ??說得有些跑題了！咱們還是言歸正傳吧！我認為《海內北經》之所以記述的地理方位看起來有些混亂不連貫就是因為古代的末次洪水導致的。以前我說過古黃河上遊因為地震形成了堰塞湖，堰塞湖潰堤後黃河上遊的洪水在流經河套地區時因泄洪不暢形成了大洪水，同時因為氣候異常變暖又形成了海侵，沿海低窪處也被洪水淹沒了，如此才會有《海內北經》看似不合理的描述出現。也正是因為黃河大洪水和海侵，炎黃後裔才會從中原和沿海之地遷至西部高原居住。”


  ??關鑫停下來，有些憂慮地看向外麵仍舊嘩嘩下著的大雨。


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