第473章 尊號加身
是夜，徐佑宿在本無寺。
如果冬至沒有睡著的話，他們現在應該得到消息，知道自己被竺道融扣在了寺裏。明日辯詰，佛門各宗都要來人，人多就亂，清明或許會找機會溜進來。
一夜無話。
第二天大早，徐佑聽著佛寺的鍾聲醒來，早有小沙彌準備好洗漱用具，剛淨了手臉，竺無塵推門進來，雙手合什，躬行大禮,道：“大毗婆沙！”
徐佑咳嗽了幾聲，臉色比昨夜更加蒼白，道：“無塵法師，一別經年，可無恙否？”
竺無塵還是那麽高大粗壯，不過麵相比起當年柔和淡然了許多，他走過來扶住徐佑，聲線也沒那麽的響如隆鍾，道：“宗主讓我看護大毗婆沙，”說著有幾分擔心，道：“你的傷勢……”
徐佑勉強笑道：“無妨！”
“六天餘孽，統統該死！”
看到徐佑眼眸裏的痛苦，竺無塵殺機大盛，那個憨厚無暇、澄心明淨的小比丘，終於被這醜陋塵世染成了另外的模樣。
“竺法師，莫要動嗔怒。”徐佑溫聲道：“你修行有成，豈不知生死有命？我若因六天而死，自是前世因結今世果，何必計較？”
竺無塵在錢塘經曆了生離死別，心境大起大落時受徐佑點化而頓悟，回金陵閉關苦修五年，終於晉升小宗師，渾身已是銅皮鐵骨，刀槍不入，可以算是當世頂尖人物之一，可此時再聽徐佑說法，立刻乖乖束手靜聽，恭敬如初，道：“是！”
兩人來到後院，院子裏站著數百名僧眾，都是跟隨各宗宗主或名僧而來的弟子們，看到徐佑交頭接耳，議論紛紛，顯然認出他來了。
竺無塵如今在本無宗裏的地位很高，連帶著沙門裏的地位也不低，看到有他陪在徐佑身邊，滿院白衣勝雪，突然變得鴉雀無聲，眾人自動分開站到兩側，留出中間一條通道。竺無塵雙手攙扶著徐佑，態度虔誠恭敬，分明是以師禮待之，更是引起無數人的好奇心，不少人偷偷抬頭觀望，目光裏大多是不解和驚訝。
入了禪堂，裏麵坐著數十人，有老有少，有僧眾，也有達官貴人，甚至還見到了角落裏拉著薄薄的帷帳，裏麵隱約可見一個窈窕倩影，帷帳外站著兩個侍女，曾在丹陽公主安玉秀身邊見過。
原來這場辯詰，不僅涉及沙門，連皇室和門閥也來了不少。安玉秀今日來觀戰，可能和竺道融事先作了協議，不露麵，不出聲，可隻要她的人在，對徐佑就是一種莫大的鼓勵和支持。禪堂裏的所有人無不齊刷刷的將目光投射到徐佑身上，竺道融坐在居中的蒲團上，笑著招呼徐佑坐到他的身邊，另一邊，則是竺無漏！
竺無漏失落錢塘，遭受都明玉殘忍到可怖的折磨，從身體到心理都被摧殘一空，幾乎變成了廢人，但是徐佑卻能感覺到現在的他似乎又恢複了武功，並且精進了不少，雖然還沒到小宗師的境界，可也差的不遠了！
道門有通神道典，佛門自然也有無上秘法，這不足為怪，誰讓人家有個位列大宗師的好師祖呢？徐佑隻是恰到好處的在臉上表示出微微吃驚的神色，然後和竺無漏彼此微笑示意，艱難的跪地入座。
竺無塵則坐到了禪堂兩側靠中間的位置，他貴為小宗師，又是竺法言的嫡傳弟子，說起來和竺無漏身份不差，可兩者之間的待遇卻天差地別。
但這並不是說竺道融麾下的小
宗師已經多到燒火打雜的地步，而是佛門比起道門更重資曆和傳承，或者佛法經義上精研考據和推陳出新，對武學修為其實不算多麽的重視。所以何濡在北魏十年，跟隨北宗宗主曇讖始終未曾習武，曇讖也從不逼迫，理正在此。
徐佑暗自揣測，莫非竺道融有意培養竺無漏成為下一任的本無宗宗主？可這樣說不過去，竺道融春秋鼎盛，雙腳站在一品山門之內，十數年間應該沒有性命之虞，現在就露出這樣的心思，會不會拔苗助長，太早了點？
要知道佛門內部也不是鐵板一塊，六家七宗糾纏多年，齷齪事比道門隻多不少，竺無漏無論輩分還是修行，絕不可能服眾，現在急著推出來接受各方審視，說不好哪天就要栽個大跟頭。
竺道融先介紹了徐佑，表示有意尊其為大毗婆沙，為公平起見，但凡有認為不妥者，自小沙彌至各宗主，皆可當麵辯詰，若當麵辯詰難不住他，不許事後故意找茬，若是被抓到，嚴懲不貸。
接著又給他介紹堂內諸人，六家七宗裏其餘六位宗主，幾個當世名僧，不過沒有曇千，不知是不給竺道融麵子，還是人不在金陵。另外還有一些貴人和官員們，集中坐在禪堂西側，衣著華麗，比起北側南側那滿目的白衣要光鮮亮麗多了。
徐佑給麵子的應付過去，倒有一人讓他多看了幾眼，那就是號稱空穀白駒的庾法護。庾法護的名字，自重生以來，他真是聽的耳朵都起了繭子，卻沒料到會在這樣的場合下碰麵。
看著眼前這個風姿儀態都不遜色顧允的笑話大師，徐佑倒是頗有好感，人善謔不稀奇，稀奇的是善謔善的天下皆知，人人稱頌，那可真不是一般的道行了。
幽默，無論在那個時代，都是引起別人好感的不二法門！
徐佑和善的點了點頭，庾法護顯然不知道為何徐佑對他的態度和別人截然不同，但也很灑脫的給予了積極的回應。
接下來並無多少閑話，早有人對徐佑一個外人受奉大毗婆沙的封號感到不滿，立刻起身問難，唱了佛號，道：“敢問郎君，先舊格義，有是非麽？”
徐佑反問道：“法師以為呢？”
“格義出自先達，洞入幽微，能究深隱，我等後輩隻需分析逍遙，豈能妄議是非？”
徐佑搖頭道：“法師此言差矣！”
那和尚微微一笑，眸子裏隱約可以看到得意，道：“請郎君指點！”
徐佑怎麽不明白他的險惡用心，當今之世，但凡能夠流傳的典籍，大都是佛門曆代祖師嘔心瀝血翻譯編著而成，再加上無數驚才絕豔之輩的闡述義理，歸納總結，方有了各宗各派，佛法昌隆。所以他上來就問徐佑，這些典籍是不是真理，然後自己站在了擁護派，徐佑要辯，自然隻能站在反對派。可要反駁，駁的不是他，而是佛門曆代祖師，那不是把禪堂裏的所有人都得罪了？
這個坑挖的漫不經心，卻殺人無形，為什麽道門和佛門百年論衡，從來沒有贏過，原因就在於此。佛門不論老少，都必修因明學，嘴皮上的工夫那是遠勝道門，差距就像五道口職業技術學院和龐各莊大學之間，根本毫無可比性。
徐佑緩緩的道：“弘讚教理，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何後？法師困在井底，看不到江河之闊，佛法精義，更遠比江河更加廣袤。《阿含》盛行於漢，其時誰知《般若》？莫非解《般若經》之後來者，不如《阿含經》之所謂的先達？因般若而分六家七宗
，莫非你覺得以竺宗主之能，尚不及解般若之先達嗎？”
你想讓我得罪僧眾，我就讓你得罪僧主。竺道融能夠一統沙門，自然在佛經上造詣極深，必定也有發前人所未發之宏論，以彼之矛，攻彼之盾，這就是辯論的術。
其實辯論這種事，真理到底在誰哪一邊並不重要，重要的是如何運用話術將對方駁斥的啞口無言，哪怕你有理，可你無話可說，在吃瓜群眾眼裏，便是輸了!
“你！”和尚怒目而視，卻訥訥不能言，他總不能說竺道融不如先達，隻好拂袖坐下，氣鼓鼓的悶頭生氣。
又有一僧合掌發聲：“請教郎君，可譯過經嗎？若沒有，談何弘揚教理，不分先後？若有，可否見告如何譯經，才能不失我佛真意，又能通俗易懂，方便傳法萬民？”
徐佑笑道：“我從未譯經，可熟讀三藏典籍，從中得出點小小見解，簡單歸納為六個字：‘五失本、三不易’！”
“願聞其詳！”
竺無塵擔心的眼光看過來，或許整座禪堂，隻有他是真正在為徐佑好。可是以他的身份，這個場合並不能做些什麽，安玉秀則不一樣，低聲和侍女說了什麽，就看到一個侍女走了出去，過了片刻，身後跟著兩個部曲抬著一方錦榻放到徐佑身旁，扶著他斜斜靠坐在榻上，再用繡著金銀絲線的厚枕撐住腰身，腿上還搭了條荷花刺繡的緞子，頓時舒服了許多。
傳說本無寺有座神乎其神的佛磬，是魏太安年間，一代高僧法相西去天竺求經，從鹿野苑帶回來的佛家重寶，高兩尺有餘，寬三尺，金鐵合鑄而成，重三百多斤，價值連城。每響到九下之後，就會和人的心率同頻，然後就能讓普通人感受到與佛法同在的肅穆和寧靜。（注：玄奘並不是第一個西行取經的僧人，第一個應該是東晉時的法顯。這個奇怪的磬，在今南京毗盧寺，至於是不是真的這麽神奇，丸子沒去過23333）
這下眾人再不依了，有人捉手，有人捉腳，搖晃不停，道：“郎君，你再不說個明白，我們就把你扔下河去！”
出師告捷，眾僧再不敢小覷徐佑，彼此間互相對視，足足過了小半個時辰，才再有人開始問難，徐佑見招拆招，一一應對。接連三日，上午兩個時辰，下午兩個時辰，舌戰群僧，毫無懼色，名聲再次轟動金陵。
第三日夜，大幕垂下，六家七宗達成共識，尊徐佑為大毗婆沙。徐佑精疲力盡，見竺道融提出了一個要求：
支迦羅心悅誠服，道：“聞徐郎君為竺上座六字之師，今日又以六字點醒小僧，也是小僧的六字之師。竺宗主欲加尊號，心無宗再無異議！”
護城河在旁，真扔下去可爬不上來，庾法護拍著肚皮，讚不絕口，道：“聽徐微之辯法，如同天下珍饈入我腹中。奈何僅僅一日複半日，腹中已滿，再無餘地。這可不是你們那樣的穢物，而是從徐微之那裏偷來的滿腹經綸，若不好好曬一曬，發黴蟲咬了怎麽辦？”
徐佑以道心玄微將體內的真氣全部封禁在紫府，可以說毫無破綻，卻也在這神妙佛磬的共鳴中突然跳動了兩下，差點真氣外泄，露出了馬腳。
僧人靜靜侯著，並沒有催促，風度遠勝剛才那個，等徐佑收拾停當，這才問道：“請徐郎君不吝指教！”
要不怎麽說辯詰這種事怎麽繞暈對手怎麽來，如果僅僅為了講學，徐佑可以用三個字表達明確，那就是：信、達、雅！
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這僧人不是一般的比丘，而是六家七宗裏心無宗的宗主支迦羅，也是楚國沙門享有盛名的譯經大師之一。所謂夏蟲不可語冰，徐佑這番話要是說給竺無塵聽，那要是能折服對方就真的見了鬼，可說給支迦羅聽，意義和效果完全不同。他本來就是譯經的大家，翻譯過程裏遇到過各種各樣的難題，越品越覺得徐佑的“五失本三不易”法妙絕巔峰，把如何譯、如何傳的真義解說的清清楚楚，不僅理論高深，而且馬上可以投入實踐，這才是好手段！
徐佑劇烈咳嗽了兩聲，抬頭看了看竺道融。這老家夥閉目安坐，也不知聽是沒聽，明知他身受重傷，還要搞這勞什子的車輪戰，生怕活幾個月太久是不是？
眾人一哄而散，可庾法護曬書的段子仍舊傳開，更是為徐佑如日在天的名聲平添了無數的佐料。
眾人懵逼，目瞪口呆的望著他離去。誰想第二日，又是這廝，剛到中午就從寺裏出來，直接解開寬袍，露出白皙的胸肌，側身躺在路邊，以手托腮，閉目曬著太陽，愜意之極。
要不要再吐點血？
第一日傍晚，庾法護大笑走出本無寺，早有聞聲而來的老百姓圍成了團，紛紛問道：“庾郎君，裏麵辯的如何？可有好聽的麽？”
又有人好奇問道：“庾郎君，你這是為何？”
庾氏雖是四大頂級門閥之一，可庾法護善謔，平易近人，旁人也都和他沒大沒小。庾法護撫摸著肚皮，道：“好聽的沒有，好吃的倒是有許多。”
殊不知徐佑直接盜得印手菩薩釋道安的學術成果，向這種不世出的牛人，拿來裝逼再合適不過。
簡單來說，翻譯經書，要允許在修辭語法上適應風和習慣，要略去佛經裏常常出現的重複語句和亂七八糟的夾注，另外還要爭取翻譯出來的典籍可以適應不同年代、不同國籍和不同民眾的要求和習俗，又不失佛法的本意和原旨，可以憑此綿延後世，傳播千年。
雖說他現在神功大成，吐點血無傷大雅，可也挨不住整天的吐，吐得身子虛了，家裏還有個詹文君，初嚐閨房滋味，正是癡纏的時候，別搞得夫綱不振，這年頭也不知道有沒有六味地黃丸……
我要見一見曇讖！
徐佑容色疲憊，雙目半開半合，猛一看去，和竺道融卻有幾分神似，道：“譯梵為漢，有五失本：一者，梵語盡倒，而使從漢，此一失本；二者，梵經尚質，漢人好文，傳可眾心，非文不合，此二失本；三者，梵經委悉，至於歎詠，叮嚀反複，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，此三失本；四者，梵有義說，正似亂辭，尋檢向語，文無以異，或千五百，刈而不存，此四失本；五者，事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃後說，而悉除此，此五失本。然而《般若經》三達之心覆麵所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，此一不易；愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，此二不易；阿難出經，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今離千年而以近意量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人平平若此，豈將不知法者勇乎，此三不易！竊以為，當今凡譯經者，當以‘五失本、三不易’為慎！”
徐佑發現不知何故，自入了本無寺，思緒總會無緣無故的發散到四六不靠的地步。正在這時，聽到玉磬聲聲響起，如雅樂，如空鳴，如禪音，如梵唱，直入心扉。