第17章 是全本
李俊令兒子李苟向淩霄道歉，為以前的種種不妥賠不是。
??雖然李俊不用怕一個小小的縣令，但畢竟在人家管轄之下，侯輔的麵子還是要給的。
??而且從今天的種種看來，這淩霄不是易與之輩，身後的師門神秘強大不說，本人也不可小覷，興許之前藏了拙？隻是這藏拙有必要藏到讓兒子暴揍一頓嗎，倒是令人想不通。
??另外，李俊其實是感激淩霄的，那次約戰後，自家兒子仿佛開了竅，進步神速，劉雲說有望在今年鄉試前突破到“六級武士”，考進兵部絕無問題。
??為了表達謝意，同時確實也喜歡，李俊告辭時留下了三套金絲楠木家具的訂金。
??不過李苟卻是臉紅脖子粗的，明顯心中不服。
??張良後人張弘昌一直話不多，穩重得體，告辭時也沒多話，直接訂了兩套家具，自用一套，送族公一套。
??送完兩人，淩霄回到大廳，鄭樸、侯輔、劉雲早已就座喝茶，陸遠不在廳內，估計是找李野去了。
??小香給主人奉上茶湯，輕輕說了一聲：“主人，小心燙。”
??侯輔此時顯得頗為放鬆，不若之前那般謹慎：“鄭先生是我老師的好友，經常指點我修行，也算是我老師之一。劉師兄是太乙宮的俗世弟子，太乙宮對《道德真經》很重視。”
??劉雲拱手直言：“司空觀主捎信說，如果淩兄弟師門真的有《道德真經》全本，又能傳入太乙宮，你就是太乙宮的大恩人。”
??大廳內安靜異常，除了淩霄，其餘三人神色都略顯緊張，讓人莫名有種壓迫感。
??不就是一本《道德經》，至於嗎？
??“師父說~”
??說了半句，淩霄又停住，忽然就想裝個逼，於是伸手端起茶想喝一口，忽然打了個冷顫，一股無形威壓緩緩壓來，來勢很緩、很緩，卻壓得他幾乎要喘不過氣來，端茶的手被壓到胸前，茶水都快要溢出杯沿。
??然後威壓又緩緩退去，很緩、很緩，緩得淩霄能夠穩住手中茶水，不因突然收力而灑出。
??鄭樸的聲音如在耳邊：“小娃娃，莫再如此頑皮。”
??鄭樸這是記著仇呢，剛才吃飯時，就被淩霄和劉尚惡心到了，現在淩霄又要來這一出，老頭小小地露了一手。
??臥槽，老頭這麽小氣！
??臥槽，老頭這麽厲害！
??好吧，你強，你說了算，淩霄老實了：“鄭先生，我錯了。”
??少年人不怕犯錯，重要的是及時認錯，態度要好，大人們就不會過於計較，更何況淩霄長得也不令人討厭，除了膚色略黑，五官還算俊朗。
??淩霄現在態度就是極好的：“師父說有見過那《道德真經》，總共九九八十一章，是全本。”
??在場三人雖然已經有此思想準備，突然得到肯定的答案，心緒仍然免不了波動。
??鄭樸修為擺在那兒，隻是臉色有些許變化，並沒有過多誇張動作；劉雲是個武夫，大字不識幾個，哪怕這《道德真經》是太乙宮的鎮觀之寶，表現也隻是有些激動和高興。
??隻有侯輔，反而是最在意之人，當即就騰地站起來，嘴都有些不利索：“此話當真？那~那~那~”
??“那”了半天，不知道應該怎麽問才好。
??淩霄還是很認可侯輔這位兄長的，並不過久停頓（也不敢），繼續道：“不過師父對《道德真經》並不熟悉，隻是看過幾篇，所記不全。但他已經記下所缺章目，說是回去找找，命人抄譽一份下次給我。”
??侯輔緩緩坐下，心心念念有了回響，按理應該高興才對，其實也還是高興，隻是等待讓人煎熬，明明就在眼前，卻又像隔著千山萬水，摸不到碰不著，心裏癢啊。
??淩霄有顆棗。
??“師父隻記得前麵缺的幾篇，已經命我背誦……”
??我隻是喘個氣，鄭老頭你又瞪著我幹嘛？
??“兄長，我現在背給你聽，還是你要拿筆？”
??侯輔狂喜，呐呐不能言。
??“那我還是先背一兩章，看看是不是兄長所說的《道德真經》，別搞錯了，鬧了笑話。
??第二章：天下皆知美之為美，惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有，無之相生也；難，易之相成也；長，短之相形也；高，下之相盈也；音，聲之相和也；先，後之相隨，恒也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
??是不是《道德真經》？”
??唔？
??侯輔正在那兒回昧：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有，無之相生也；難，易之相成也；長，短之相形也；高，下之相盈也；音，聲之相和也；先，先~”
??僅聽一遍，侯輔居然就記住了十之五六，記憶力之強，堪稱學霸。
??他連聲音都有些顫：“是的，是《道德真經》，絕無虛假。那第四十章曾寫道‘天下萬物生於有，有生於無’，哦~還有前麵也曾寫有‘貴以賤為本，高以下為基’，無不與此相符，斷斷錯不了。為兄~為兄竟是有些失態了。”
??眾人皆笑而不語，這讀書人癡起來，倒是有幾分可愛。
??“還有麽？”
??“還有兩章。
??第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守於中。
??第十四章：視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者其上不謬，其下不惚，尋尋嗬不可名也，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕望。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以禦今之有。以知古始，是謂道紀。”
??……*……
??注：這裏所寫的，不是常見的《道德經》版本，而是1973年長沙馬王堆漢墓出土的《道德經》，又稱為帛書版。我們現在通行的《道德經》是三國曹魏時期經學家王弼的注本，和更早的馬王堆帛書版比較，有不少地方的文字是被後人篡改過的。
??比如第五章。
??通行版：“虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”
??帛書版：“虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。”
??兩個版本，僅僅一字之差，一個是“多言數窮”，一個是“多聞數窮”，但意思卻相差很遠。“多言數窮”意思是要“少言”，這個容易理解，儒家、道家都提倡，所謂“少說多聽”，“言多必失”，“知者不言”等等。
??但為什麽是“多聞數窮”？儒家不是說“讀萬卷書，不如行萬裏路”麽，“多聞”怎麽會“數窮”？
??別急，這隻是儒家的倡導，並不是道家的風格。道家怎麽說的呢，《道德經》裏麵已經寫得很清楚，“其出彌遠，其知彌少”。可見“多聞數窮”是前後有呼應的，“多言數窮”多半是儒生們篡改過了。
??這很容易理解，儒家講究宣教，有意無意執掌天下教育數千年，將一些文章改成符合儒家思想，太正常了。
??再看第十四章。
??通行版：“執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。”
??帛書版：“執今之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。”
??又是隻改了一個字，把“今”改成了“古”。這個太符合儒家需要了，王莽的“托古改製”不正是“執古之道，以禦今之有”麽，用周禮來治天下，其結局，後世都知道。
??道家的“執今之道”怎麽說？
??孔子曾向老子問禮，老子說，你所說的那些道理，說它的人連骨頭都已經腐朽了，就不要過於執著，要活在當下、活學活用。
??《莊子》的解釋就更有哲理了，“夫跡，履之所出，而跡豈履哉？”
??腳印，是腳踩出來的，但是腳印又怎麽能是腳呢？
書屋小說首發