第28章 三魂七魄

  言罷，大巫鹹側身問蒙頂山老巫覡，“蒙頂山巫長，你看呢？”


  蒙頂山老巫覡翻看青年男子眼瞼，隻見男子雙眼與常人無異，點頭附和道，“大巫鹹言之有理，離魂之症時日久了自己就會康複。不過，目前大軍按始皇帝陛下旨意，繼續前進行軍很重要，宓丫頭你既然擔心，那就每晚辛苦一些幫助世子早些康複罷。”，又對帳外道：“中庶子，世子已經轉醒，你可以進來看望。隻是世子目前還有離魂之症，需要好好照料，想必明日大軍就可以繼續開拔了。”


  中庶子聞言，掀開帳簾，走到平躺青年男子身前，看到男子果然醒來，隻是眼神中透露這迷茫，顯然患了離魂之症，不能認識自己。


  中庶子躬身對大巫鹹和蒙頂山巫長以及眾巫士覡士道，“多謝諸位，無忌會如實向侯府稟告，侯府對蒙頂山巫祠和巫山巫庭自有回報。在下稍後和蒙騎郎、屠軍正與李戶郎知會，明日大軍如常行進。旬日循例再將此事報備丞相府。”


  一旁的年輕蒙頂山覡士，問身旁的蒙頂山老巫覡，“何為離魂之症？”


  蒙頂山老巫覡，緩緩對年輕覡士說，“離魂之症與民間遊魂之症同。秦巫醫秦越人，昔年曾言其支脈祖師扁鵲，診此類二十八例，將我巫之一道離魂之症和民間解釋為遊魂之症，以減輕民眾擔心。今日世子之症正是如此。夫遊魂之症，若失憶，若迷遊，若自語，若不自控……不一而足。”


  年輕覡士又問，“那可有法恢複，可會加重？”


  蒙頂山老巫覡答，“剛才大巫鹹所說是我巫庭一脈最最正統的治療之法。隻是世間哪能處處遇見宓丫頭這樣修行的巫士呢。”


  “昔年巫醫扁鵲，醫術神授，招魂而後開顱以治，十死其七，武王幸焉。自其而下，秦越人諸輩先師，不先施法招魂，以遊魂開顱，百不存九。亦有靜養者，或驟亡，或三年五載，或十年廿春，或慈祥而終，不一而足。魂遊於外，一方麵需用神草芝參將命吊住，不虞有它；另一方麵急需九巫招魂，魂歸則可活，然後靜養，恢複者十之五六。”


  “或有方士可以一試，普通鄉裏巫醫實在無萬全之方，術淺力窮矣。巫者最靈者是巴楚之巫，猶以我巴山巫庭為最；方士最有能力的則是三晉，韓魏故地為佳，至於齊魯方士偏向儒生，不專精，術淺而狡詐者多矣。”


  蒙頂山老巫覡取下腰間掛的酒囊，潤潤喉，又解釋道，“《春秋》有雲：心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？又雲：人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強。”


  “夫魂者有三，曰胎光、曰爽靈、曰幽精，以應天地人。夫胎光俗雲天魂，太清陽和之氣也。胎光屬之於天，常欲得人清淨，欲與生人，延益壽算，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣。”


  “夫爽靈俗雲命魂，陰氣之變也。爽靈屬之於五行，常欲人機謀萬物，搖役百神，多生禍福災衰刑害之事。夫幽精俗雲地魂，陰氣之雜也。幽精屬之於地，常欲人好色、嗜欲、穢亂昏暗、耽著睡眠。夫人常欲得清陽氣，不為三魂所製，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，長生可學。爽靈欲人生機，生機則心勞，心勞則役百神，役百神則氣散，氣散則太清一氣不居，人將喪矣。幽精欲人合雜，合雜則厚於色欲，厚於色欲則精華竭，精華竭則名生幽簿，罪著，死將至矣。”


  年輕覡士又問，“師長越說聽著越迷糊，這三魂這般解釋，一時還是鑽研不通透。”


  蒙頂山老巫覡，繼續解釋，“我這後一種說法不是我巫庭正論。早年我向你們一樣粗學有成，被師長派下山去，到關東齊魯一帶遊曆，和稷下學宮方士交流，他們的說法。我巫庭一直說，仙近道，巫近人。方士就是學的修仙訪道一脈，修有成謂之真人。”


  “隻是現今觀之，始皇帝陛下身旁齊魯方士更近儒生，招搖撞騙者多。有道真人反而少之又少，我這些是昔年在稷下學宮聽莊子的學生和我分說的。”


  “齊魯一代方士又有說，三魂，謂之三命。一主命，一主財祿，一主災衰；一常居本屬宮宿，一居地府山嶽中，一居水府。”


  “以本命之日，本生甲子日也，一魂歸降，人身唯七魄常居不散。若至本命日，一魂歸降，檢行生人，與魄合察衰敗壯健。若三魂循環不絕，則生人安穩無病。其日可清淨身心，不酒，不色，著新衣，焚香習善。至本命日，若欲睡則睡少時，魂與魄合即去。若其日淫醉昏亂，魂歸，去身三步取合不得，穢氣衝射，魂遂去而不歸。如三度魂歸不合，魄即去身，神拏矣。此即方士所謂遊魂之症。”


  年輕覡士又問，“我巫庭一脈，三魂分天地人，為何方士有說山嶽地府，又說水府？”


  大巫鹹回道，“水府，非常見大江大河與汪洋大澤。水府主應天命，領川澤。是故，謂之天可也。”


  蒙頂山老巫覡繼續講，“魄者陰也，常欲得魂不歸；魂若不歸，魄即與鬼通連。魂欲人生，魄欲人死。三魂絕而不歸，即魄與五鬼為徒，令人遊夢怪惡，謂之遊魂；身無主矣，令人行事昏亂，躭睡好眠，災患折磨，求添續不可得也。”


  “一年六旬，此小花甲紀年也，魂六度歸身中，製禦陰魄，令不與陰邪通好，百神交會，形體災難不侵；若六旬不返，魄得其便，與陰鬼謀，人將亡矣。若陰氣製陽，則人心不清淨；陰雜之氣，則人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續，脾胃五脈不通，四大疾病係體，大期至焉。旦夕常為，屍臥之形將奄忽而謝，得不傷哉？”


  “方士製離魂之症，謂之拘魂。是時，三魂不定，爽靈浮遊，胎光放形，幽精擾喚。其夕，皆棄身遊遨，飆逝本室。或為他魂外鬼所見留製，或為魅物所得收錄，或不得還返，離形放質，或犯於外魂、二氣共戰，皆躁競赤子，使為他念，去來無形，心悲意悶，方士皆當拘而製之，使無遊逸矣。”


  “卜算擇日，拘留之法：當安眠向上，下枕，伸足交手，仰上，冥目，閉氣三息，叩齒三通，存身中赤氣如雞子，從內仰上出於目中，出外赤氣轉火燒身，使匝一身，令其內外洞徹，有如燃炭之狀。都畢矣，其時當覺身中小熱，乃叩齒三通。畢，即存三魂名字，胎光、爽靈、幽精三神急住，因微祝曰：太微玄宮，幽黃始青，內煉三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生，不得妄動，鑒者太靈。若欲飛行，唯得詣太極上清；若欲饑渴，唯得飲徊水玉精。”


  蒙頂山老巫覡，見大巫鹹未有反駁，繼續講七魄，“第一魄名屍狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第七魄名除穢，其第七魄名臭肺。七魄之名，身中之濁鬼也。”


  “方士製檢之法：當正臥、去枕、伸足，兩手搓掌心，次掩兩耳，指端相接，交於頂中，閉息七通。存鼻端有白氣如小豆，須臾漸大以冠身九重，下至兩足，上至頭上。既畢，於是白氣忽又變成天獸，使兩青龍在兩目中，兩白虎在兩鼻孔中，皆向外，在心上向人口；蒼龜在左足下，靈蛇在右足下；兩耳中有玉女著玄錦衣，當耳門，兩手各把火光，良久，都畢。又咽液七過，叩齒七通，呼七魄名，畢，乃祝曰：素氣九回，製魄邪奸，天獸守門，嬌女執關，七魄和柔，與我相安，不得妄動，看察形源。若汝饑渴，聽飲月黃日丹。於是七魄內閉，相守受製。七魄亦受生於一身，而與身為攻伐之賊，故當製之。”


  年輕覡士又問，“若七魄亂象，我巫士覡士當如何治之。”


  蒙頂山老巫覡，慈祥看著好學的年輕一輩覡士，猶如當年的自己。繼續講道，“我巫庭抓大放小，主看三魂圓缺，七魄作為輔弼，長相調理即可。所以祝由之術不可不謹學。方士之言可做參考，日常操習還是要靠祖輩傳承的巫術。”


  大巫鹹看到蒙頂老巫覡講解已經很完備，補充道，“禹步，我巫庭一脈不可不學，此為祝由之基礎。方士亦言上清飛步是也。今日七星祝由之術，應七星魂魄之法。七星，北鬥是也，第一星天樞魂神，第二星天璿魂神，第三星天機魂精，第四星天權魄精，第五星玉衡魄靈，第六星闓陽魄精，第七星瑤光大明。我巫庭一脈，巫舞大司命招魂禮魂即可。”


  “方士一脈，祝由術另有傳承。右七星，魂魄之名，號曰七元之靈明，步星魂魄行星之上，皆心存之，此名曰飛仙，飛仙步鬥，魂魄三匝。畢，於是向陽明星上，又閉氣，而心祝曰：陽明大魁，祝畢。第一左足躡陽明星，第二又進右足躡**星；祝畢，第三次左足躡玄冥星；祝畢，第四次右躡丹元星；祝畢，第五次左足躡北極星；祝畢，第六次右足並躡闓陽星；祝畢，次左足並躡瑤光星。乃通息，大祝曰：金木水火土，五行相推，七星煥煥，天綱最威，輔星鎮盛，弼星扶衰。九真太上、太極、太微三府，玉帝三尊辟非，天動地轉，魂魄相隨，使我飛仙，真光徘徊，名入金房，玉門乃開，乘龍陟空，日月同輝，遊行太清，鳴鈴翠衣，左躡流電，右禦奔星，地上萬邪伏死，敢追惡心視我，使爾斬摧。帝命玉女勞侍以歸，魂真魄神合形升飛，畢。”


  眾巫士覡士向大巫鹹和蒙頂山老巫覡行禮，“拜謝師長解惑。”