第120章 123: 宜州舊事(4)
“氏族部落入口、山頭豎立著班吉，上刻有獸像、人像、或人獸一體，此是部落始祖像，也標明部落崇拜的偶像。它保佑後人平安吉祥，生生不息。
在部落外的高山頂上，酋長帶人樹立起高高的班吉。他們相信，這麽高的班吉，天神阿布凱恩都哩和祖先神一定能看到。他們會在天上保佑這個虔誠敬祖的部落歲歲好運。
班吉又是部落稱呼，男女老少均以其為姓氏。如，榆樹部落成員都姓榆樹，認為祖先在饑餓時食榆樹錢和榆樹葉得以存活，後人繁衍到今天，成為一個部落。他們敬重榆班吉和榆樹，從不砍伐其燒火。
外人來到，在部落入口班吉前大聲唱歌，大叫大嚷，歌聲或叫嚷中敘述出自己姓氏、此行目的等，向部落發出問候。人們在屋裏豎耳聽到後，出門接待他。外人如果一聲不響進部落會遭致捆綁審問以至毒打的。
部落人認為祖先靈魂在班吉上和部落各處，在觀察來人。來人有禮貌，是敬部落祖先，可以款待。外來人進入部落，兩手前伸，表示沒帶武器。部落迎接他的最高待遇是往他臉上抹陶盆灰，意思招待飯吃，然後，大家一起跳舞。
他到了酋長家門口，還要自報：“我是熊(班吉)的。”“我是狼(班吉)的。”“我是虎(班吉)的。”酋長在聽了他自述，允許他進屋後，他要在屋內先向懸滿屋子的用木頭刻的諸神像磕頭，盡完敬意，方可坐炕邊談話。
來人要和部落裏的神射手舉行競技活動，看誰射得遠，射得準。射箭有射柳、射香火、射草、射鳥、射兔、騎射、步射、追射、貼地射、上樹射、蒙目射等。
射技奪魁者，得到眾人讚歎，酋長給予獎勵。獎品有馬匹、貂皮、女人等，接著，舉行大宴，不分長幼均起而載歌載舞，盡興而散。更有情意深摯者留來人長久居住。
遭遇天災的部落便歸咎於酋長不好，引起上天懲罰了，因此，換酋長或者殺酋長，也有的酋長把此禍轉嫁給別的倒黴人。酋長有的害怕，發現情況不妙，連夜逃跑，隱藏到不為人知的地方，一旦被部人抓住給予懲罰，或縛石沉江，或剖腦而死。
血族複仇：一個部落人被另一部落人殺死，會釀成部落間大規模械鬥，失敗部落被迫遷徙而去，子孫後代再積蓄力量複仇。這種複仇有時隱藏幾代人、十幾代人，最後也要實現。
部落遷徙之前，首領要依據太陽、月亮、雲朵、風、雨、雪、雷、電等自然現象變化決定去向，用飛禽走獸之骨占卜所去之地吉凶。也有的首領點燃吳子香，跪在地上，默誦神語，然後，瞪大眼睛觀察香煙飄拂的形狀、方向，做出決定。
這種帶有神秘奇怪色彩的活動仿佛是人在向冥冥中的神討教知識和辦法，神又看不見，它在天上，在古樹、山洞、怪石、密林深處，怎麽才能聽到它的聲音，甚至直截了當地向大家轉述呢？有這種人，就在大家中間，他就是薩滿。
東北亞一年四季分明。春日萬物萌生，夏季炎日灼人，秋天金葉飄零，涼風一陣緊似一陣，嚴冬凍地兩米多深，成了白雪世界。人們困惑地認定有各路神在施展法術，操縱著季節和天氣的變化。
薩滿更重要來源是人們對祖先的無比崇敬，是先人給子自己生命，使自己能吃能行能睡、能生育而先人更早來源於禽獸草木。因此享受做人的，再現給現在人看以不忘祖，給祖先看以感恩，生了薩滿。
於是，一些酋長率先披掛奇異服飾，以盡量展示諸神形像，他們口誦神語，敲擊神鼓，伴以舞蹈，不時地大喊大叫，人們叫他們薩滿，意思“激動”。
薩滿與眾不同，他們是神人，懂得神意，代表天神，傳遞神的要求，同時，他們又把人們的祈願以祭祀活動和唱神歌、跳神舞的方式告祭給天神。天神由此而知道人間祈求和變化，會在暗中給予人以幫助。
第一個薩滿是哪來的？薩滿傳說很多，其中一個傳說，說是神鷹從大火中叼出的一個石卵，在天空飛翔了七七四十九天後，將石卵拋擲到最高山尖的岩石上，它摔裂後，誕生出一個頭戴九權鹿角神帽的女薩滿。
鷹叼來第一個女薩滿的說法流傳很廣，從亞歐交界的烏拉爾山到南美洲的亞馬遜河，從大洋洲到北極圈，各地薩滿異口同聲地肯定這個傳說，隻是情節不同。因此，薩滿都無一例外地崇拜神鷹。各個民族均崇拜鷹，當做神靈。
因此，一種神帽頂有一隻神鷹，帽架外縫五彩增條，前蔽臉，後垂腰。帽架內套帽罩，兩側有縷係於頸下，前麵有兩隻小蚌片，酷似眼睛。帽頂架設神鷹形式有別，有的帽尖兩側有支架，扶持鷹像，有的帽尖繪鷹圖案。
多數神帽鑲係獸角、鳥羽、魚鱗、貝殼、龜甲、珍珠、樹皮、柳枝，用獸血在帽上描繪飛雲、旋渦、奇禽異獸和神話傳說。所裝飾之物因地而異，居海邊部落薩滿帽多貝殼，居山林部落薩滿帽多毛皮。
神服用柔軟細毛的鹿皮、狂皮等獸皮縫製。縫者必須是女人，她把自己關在屋裏，一個人或與一個薩滿慢慢地做，任奮人不準偷看。做好一件神服需要很長的時間。做好後，塗獸血，於是，它有了生靈之氣，成神服了。神服用獸、禽、龜血或用草、樹皮、花葉汁染色，或用草藥熏出黑、綠、黃、紅顏色。
神服上繡出龜、蛇、鼠、貓、樟、狼、熊、蛙、蛇形狀，表明生靈依附在薩滿身上，它們與薩滿在一起與魔鬼斷殺格鬥，戰勝病邪。據說，薩滿功勞越大，神服上野獸種類和數量也越多。
神服上縫著長皮條和鬢毛帶，配以刀、鈴、環、鏡、貝、骨、草飾，一動彈，嘩啦嘩啦地響，據說，薩滿戰勝魔鬼越多，神服上的鏡子、貝殼、皮條越多。有的神服上層層疊疊綴滿很多裝飾物，顯示出他是老資格的大薩滿了。
用腿、鹿腿、狼腿皮縫成神靴、神鞋，上繡著各種動物、昆蟲、飛禽，意思薩滿像行動疾速的它們一樣來往於天地之間，傳遞著各種信息。
手鼓：即神鼓，有圓形，橢圓形、大小不同，邊框用鬆、樺、柳等木條彎成。有的氏族用雷劈倒的樹木製框，說此木有靈性。鼓皮用熊、牛、犯、羊、狂、鹿的皮張，未幹時就縫框上，幹後，鼓麵平整，聲音響亮。
抬鼓：形狀大，單麵或兩麵狗皮，祭祀掛在北炕天棚下，拿外麵時掛房簷下、樹上。兩個鼓槌。轟隆：也叫晃子，二十個梨形豬哈拉巴穿在一起栓木棍上，三個棍子捆在一起，人雙手握住它，在地上蹲著晃響。
鼓槌上或刻虎、蛇、熊、野豬形像的，或外套鹿腿皮、山羊腿皮、犯腿皮、馬腿皮的，其意在酷似畜獸，蹄聲急驟地飛馳在天地之間。
最初，在古樹、泉眼、巨石這些諸神隱蔽的地方，薩滿舉辦祭祀大會。他們說，在這裏能清晰地聽到神保佑的聲音，甚至能聽到神暗中叮囑他們的神語和祈禱的歌聲。他們由此才學會了神歌。
後來，祭祀活動挪進屋裏，屋子叫神堂，，擺上供物。屋小人多，一直排到門外、院子裏。人越多越好，顯得興旺。祭祀前，薩滿預訂日子選豬必須純黑色肥豬。至日，部落人聚齊，均飾以新衣，將豬牽至神位前，用水灌豬耳，豬搖耳.眾人稱神領牲。薩滿誦神語。
祭祀規矩全憑記憶、口述，一輩輩流傳下來，各地互有差異。薩滿誦後，人殺豬，剝皮，將肉切成十一塊，入罐中煮熟，取出擺件，眾人行三跪三獻禮，將肉撤下，人們共食，餘骨與犬，犬所餘，夜棄戶外，或焚滅而埋。薩滿再跳神舞。
次日，祭神杆。薩滿率領眾人虔誠地跪伏在地上，一動不動。大薩滿跪在最前頭，他大聲頌揚祖先給後人以生命、生存本領、性愛、住所，又暗中關照後人祛災除病。部族順順當當地活到現在，正是祖先和諸神暗中相助啊！他們高唱祭祀曲：
眉機尖乎究裏波，依克單牟布奇，額羅森台分，依額勒佘魯，烏英烏究裏格，嗚撒布，其烏撒，布奇甲假麵九裏，滾賽伊因窩……
唱後，薩滿們起身，跳出各種各樣的神舞。還有的部落在神樹前置一香鬥，內盛黍米，中樹白色條幡，綴以雜色野花，底下置蚌鏡，薩滿跪地不動，靜等黃昏。至時，薩滿跳舞，其聲嗚鳴，詞不可解。
薩滿舞裏有神鼓舞、神刀舞、神杖舞、腰鈴舞等，有立舞、傴舞、蹲舞。舞姿分手、身、腳三部分，身隨鼓聲搖動，身搖三次，右腳邁一步；再搖三次，左腳邁一步，如此往複。他們均執神器，載歌載舞。
他們把手鼓當做馬頭，鞭策著馬，馳騁在天地之間；他們又把手鼓當做天，使勁敲打，讓天空諸神震得跳起來，也跟著他們一起施展法術，驅災祛難。
當薩滿發現並追趕魔鬼時，會跳動身體，更猛烈地蔽打手鼓，嘴裏發出大聲吼叫恐嚇魔鬼。激動之至，他們還會在地上翻滾，再向遠方磕頭不止。
薩滿也有分工，大薩滿帶領一些薩滿主持祭祀這樣莊嚴隆重的儀式，還有一些薩滿專門給病人治病，為病家驅鬼。他們常僅穿普通服裝進行驅鬼活動。他們大聲祈禱時一再提到“上界”“下界”、“薩滿樹”“掛畫”，這是怎麽一回事呢？
原來，薩滿將世界分為上中下三層。上界為天神的住處，中間是人類和動物、植物的住處，下界為魔鬼住處。三者由一棵大樹連接起來，即薩滿樹。當神靈附體時，薩滿冥冥中感覺自己攀援這棵樹或升天界或下地界幻遊，與神鬼交談。
薩滿樹畫在一塊布上。每個部族都有自己樣子的樹，是氏族之根，棲息著氏族靈魂。它體現生殖崇拜、神靈崇拜，由神靈保佑氏族像樹一樣繁衍不息。這棵樹的樹枝上有鳥在飛翔。根對稱地排列在樹底座兩側，有的彼此交錯在一起，構成環扣。
病家掛上薩滿畫，意思用上界、中界兩種法術打擊下界魔鬼，凝聚全氏族的力量幫助病人戰勝病殃，使病人盡快痊愈，平安吉祥。薩滿畫由薩滿或族中老女人繪畫，事後，病家收藏，絕不外借。有的薩滿畫保存幾百年。
刻在岩石上的薩滿頭像。中間的薩滿額鼻，頭頂高聳著發髻，雙耳垂掛著耳環，下顎垂著長長的胡須。他兩側各有一個頭像，各有特征，一個耳垂環鏈，大瞪眼睛，表示喜悅，一個下垂胡須，表示興奮。三個薩滿似乎對大自然的劇變態度各有不同。
刻在岩石上的薩滿頭像。前麵的薩滿仿佛處在雷電之中，威嚴而憤怒，他瞪著眼睛，兩顆門牙咄到下唇外，有不可阻擋之勢。後麵的薩滿頭上高聳五枝果實，在風中搖曳，他嘴含煙鬥，似乎若有所思。
人三四十歲就是老年了，很容易遭受傷痛疾病而倒下苦不堪，直至無奈地死去。人死後，親友不相信他真的斷氣幻想他過一會兒重新喘息起來，因此，他們輪番上前拉他的手，大聲呼喚他，或者請他從小一塊長大的夥伴過來衝他耳邊大聲呼喚，看他仍無反應，大家才絕望，送屍山林。
死人親人不哭。隻是人抬走以後，親人才發出痛苦的哀叫然後，悄悄地嗅遍死者生前往過炕上的每一處角落。他們覺得死人還戀著家，不肯完全離開，他的靈魂會趁隙溜出來，悄悄躲藏在炕角，依偎在那裏，注視著家人。
樹葬：人們認為，薩滿活著的時候有神靈附身，薩滿死後，與常人不同，一定葬入古樹裏。而樹亦有命，二者合二為一，薩滿與樹同在，活在一起。有的地方把德高望重的酋長也填入樹洞，讓其與樹長存。當然，也有人把自己尊敬的一人安葬樹洞的。
風葬：用獸皮裹屍放到樹上，快腐爛的時候，把屍體拿下來，攤在地上，用碎石蓋屍體上，其宛若人形。火葬，多為女人傍病或常人怪病而死者，耽心其亡魂繼續殃及親友，故此火葬。焚骸成灰，納罐埋之。
天葬：人們把死者抬到樹杈上，意讓鷹來啄食其魂必然由此升入天空，與天神在一起。以後，家人常到樹下抬頭望他發現他終於被鷹吃淨了。大家在樹下跳舞唱歌，吃肉、慶賀他歸天了。如果他沒被鷹啄淨，大家往他殘骸上抹一些油脂，再送其上樹，以引鷹來啄食。
山葬.把重病人背入深山老林裏放到樹下或石頭邊
如虎豹用死者獸葬：由各路神，貂來食之以熊即捕狼把他收走家人或者將戶體載於駝、馬之體吸背引翟策疾馳戶隊處為措地，供鳥獸食，過三百往視，則以為升關。未亡，滅屍而走。
石棺葬：在土坑裏用石頭擺成棺形，死者放進去，再蓋上石板。土葬：直接把屍體埋入土裏，沒有棺材。樹筒葬：把屍體塞入倒木樹筒內，形似棺材，撂置樹林中。吊樹棺葬：將棺材吊掛在大樹杈上，任由日照風吹雨淋，永遠不取。
密葬：有人耽心自己死後遭仇家掘墓鞭屍，遺囑自己入土後殺死埋葬者，平複墳頭，從此無人知道底細。還有的人知自己來日無多，向家人囑完後事後，一個人悄然遁入深山老林，從此杳無消息。家人親友當其故去，從此祭奠。
水葬：把屍體切成碎塊拋入水裏喂魚。這是緣由死者生前羨慕水中魚自由自在，漂浮各處，他希望自己死後也變成一條大魚，遊戈於水中。分屍葬：這是懲罰仇人、敵對部落的葬法，將其人屍體剖成兩半，一半埋地下，一半還其家人、部落。
有些部落有祖墳地，他們將本部落死者依序葬入其地，形“墳圈子”。多數部落尚無此安排，死者戶體處置五花八不心所欲，因此，幾萬年、幾十萬年過去了，完整墓地很少。，如果有一些人在一個地方歌舞呼喚，往往又是送葬。