第一百三十五章：儒家聖說新世語
葉雲飛兜了老大一圈，看清後麵沒人跟著，才掉轉船頭向雁蕩飛去。
飛舟很快到了雁蕩。剛剛落在雁湖邊，琴萱就從乾坤袋中飄了出來，雙手虛托著王穗峰，麵現驚慌之色：“公子，你快看看，他好像沒有呼吸了呢！”
葉雲飛聞言吃了一驚，急忙接過王穗峰，飛速來到自己存放易經相關書籍的玉室中，將王穗峰放在厚厚的地毯上。定睛看時，王穗峰雙目緊閉，呼吸全無，仿佛早就死了，然而肌膚紅潤，麵帶微笑，又像是睡著了。
葉雲飛心下不安，匆匆伸出右手探察王穗峰的脈象。發現他六脈之中隻有左側的寸脈還有搏動，雖然良久才搏動一次，卻沉緩有力，不像是氣虧血竭的樣子，反倒像是進入了龜息狀態一般。可是那種龜息跟道家和佛家的龜息又有很大不同。因為道家的龜息一般會更深沉一些，脈搏也更加緩慢，甚至根本就摸不到，即使摸到也往往是尺脈。佛家龜息時則全然沒有脈搏。
這時，另外三位大儒聽見動靜也走了過來。依次上前查看了一遍，全都麵現驚疑之色，不知道地毯上躺著的是什麽人，也不知道他到底是怎麽回事。
葉雲飛向三人介紹道：“這就是我剛剛從幽冥教手中救出來的春秋派大儒王穗峰，奇怪的是他似乎進入了某種龜息狀態，這種龜息功夫很可能是將氣血、元神全都隱藏在心髒之中，因此才會出現隻有左側寸脈依然搏動的現象。不知道這是哪家的功夫。”
聽說這人是大儒王穗峰，朱璀文和程理彬都緊張起來，生怕他有什麽不測。隻有孔羽生麵色卻似乎輕鬆了一點兒。他又盯著王穗峰看了半天，最後用十分佩服的口氣道：“沒想到啊！王先生不到六十歲就修成了亞聖第二重的境界！非常難得！老夫花了二十年的工夫才在前些天達到這一步。佩服，佩服啊！”說到這裏，他望著迷惑不解的葉雲飛道：“沒事兒，王穗峰正處於從亞聖第二重轉化到第三重的關鍵時期，他這是在潛心修煉之中，千萬不能打擾他，否則就可能前功盡棄了。”
聞言之下，朱璀文和程理彬現出驚異的神色，都轉過頭來看著孔羽生。
葉雲飛聽說王穗峰沒事，心裏放下一塊石頭。當聽到孔羽生所說的“亞聖、第二重、第三重”的時候，他覺得好生奇怪，不由得問道：“請問師傅，什麽是亞聖境界？儒家修行也分了很多不同的境界嗎？”
孔羽生看著屋子裏站著的眾人，手扶長髯點點頭道：“不錯，儒家修行重在煉心、煉氣和煉神，不但有浩然正氣、浩然正神和氣貫長虹的不同修煉階段，還可以按照功力深淺分為不同的層次，從低到高依次是愚人、凡人、智人、賢人、亞聖和聖人。”
葉雲飛聽了不由得瞪大了眼睛，接著問道：“儒家修行的不同層次之間有什麽區別？這些層次是根據道德修養來劃分的嗎？”
孔羽生目注房頂，似乎在回想什麽，良久才緩緩說道：“道德修養隻是儒家強調的一個方麵。儒家修行的基礎是煉心，然後是煉氣，最後才是煉神。這三個方麵可以同時修煉，不是像道家一樣將煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛嚴格分割開來。儒家修行層級劃分的依據有四點，一是良心的感知程度，二是修煉後心髒紋理的致密程度，三是心中浩然正氣的積累程度，四是心神的凝固程度。”
葉雲飛聽得完全呆住了，仿佛忽然進入了一個全新的世界。琴萱聽得一頭霧水，簡直不知道老先生在說什麽。朱、程二人仿佛若有所思，又都麵露疑惑之色。
孔羽生從房頂上收回目光，看看眾人又接著道：“儒家的修行並不都是虛的，如果一味地空講道德，那樣恐怕相信的人會越來越少。儒家修行的結果一定要讓別人看得見、摸得著，如此才會有人相信。比如說聖人，什麽是聖人？不是說別人封你為聖人你就是聖人了，聖人是要修煉到一定程度才能產生的。‘聖人者，處天地之和，從八風之理，適於世俗之間，無恚嗔之心┄┄以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，壽可數百歲。’”
聽到這裏，眾人似乎都明白了孔羽生所說的大意，又不能全部明白。
朱粲不滿意的插嘴道：“儒家修到聖人才能活數百年，這太少了！仙佛之人都能活成千上萬年，看來我們儒家的功法還不夠完善。”
葉雲飛對於聖人活多少歲並不介意。他想的是儒家怎樣才能長存於世的關鍵問題，於是對著孔羽生繼續問道：“師傅，記得以前您曾說過：‘儒家修煉的結果在外而不在內，所以最終表現為儒功的形式。’現在怎麽又提出煉心成聖的問題來，這其中是否有些矛盾？”
孔羽生搖搖頭，麵色變得陰晴不定，思前想後過了好半天，最後終於開口道：“有一個關於儒家修行的驚世秘密，已經被我們孔家隱藏兩千年了。今天六位大儒都在這裏，我就把這個秘密講出來，希望大家共同探討一下。”說到這裏他停了下來，四麵望望，發現大家全都目不轉睛地望著自己，才又接著道：“先祖孔丘臨終之時說了一段話：‘哎呀！我錯了！悔之晚矣！內聖外王，心聖乎？身聖乎？孰輕孰重？身心皆重，相得益彰！若上天再給我一年時間，儒家當非止於此也┄┄’後來有人在先祖的書房裏發現了一片短短的刻得非常淩亂的竹簡，上麵寫道：‘‘內聖外王’應該是儒家修行的綱領。儒家的修行必須內外兼顧，既求‘內聖’，又求‘外王’，其中的‘內聖’應該包括‘心聖’和‘身聖’兩個方麵。’這段話的意思就是說儒家修行者應該在身心兩方麵都要達到聖人的境界，同時還要為國家百姓立下王者的功勳。這裏所說的‘外王’也就是我們以前說的‘儒功’。可惜先祖沒能將這段話闡述明白，孔家後人也沒有完全搞清楚。所以傳於世間的儒學就偏離了先祖臨終時追求的方向，內聖的功夫從一開始就被人理解錯了，大家始終以為內聖指的隻是‘心聖’，‘身聖’的概念從來沒有被人提起過。”
葉雲飛口中不停地念誦著“內聖外王、心聖、身聖”，過了一會兒終於明白過來，感歎的道：“原來如此！數千年來儒家隻宣揚‘心聖’和‘外王’，然而‘心聖’不足以強身健體，‘外王’又不能轉化為排山倒海的功力，怪不得那麽多老夫子對我華夏民族立下不朽功勳，卻又一個個手無縛雞之力，可歎！可惜！”
朱粲鼓掌道：“感謝孔先生的細致講解。看來儒家還有很多工作要做。我們今後應該爭取在兩個方麵獲得進展，一是深入挖掘‘身聖’方麵的修煉方法。二是尋求將‘外王’建立的功勳轉化為‘身聖’，也就是轉化為‘儒家神力’的方法。其實佛家跟我們很相似，他們重在鍛煉心性，有些人一生都不會結成‘佛家神力’━舍利子，但是他們修煉的功德可以通過交換轉化為神力，所以在神榜上的排名大都居於很高的位置。而我們儒家辛苦修成的‘儒功’卻完全被忽略了。這就是仙界管理不完善的地方。”
程理彬補充道：“能不能將‘儒功’轉化為神力並不重要，超強的神力不是我們最終追求的目標。我們所要求的隻是希望畢生修煉結晶出來的‘儒功’能夠得到仙界得承認，也就是說應該正確評價我們的修行，然後大幅度地提高我們的仙品！”
葉雲飛完全明白儒家麵臨的困境，不禁暗下決心要在以後的日子裏多為儒家想想辦法。他對儒家“身聖”的修行很感興趣，於是又問道：“師傅，如何才能修成‘身聖’？”
孔羽生不住歎息道：“‘身聖’的修行功法一直是支離破碎、殘缺不全的，我也說不好，還是等王先生恢複之後大家多探討一下，說不定能有些收獲。”
葉雲飛最近剛剛從儒家的“仁功”中獲得莫大的好處，所以對儒家修煉興致勃勃，此時不願放過孔羽生，再次問道：“師傅，你說儒家修行層級劃分的依據有四點，後麵三點還好理解，第一點是‘良心的感知程度’，這是什麽意思？”
孔羽生耐心解釋道：“‘聖人過多，賢人過少，愚人無過’。聖人感知良心的能力很強，他的眼睛所看、耳朵所聽、鼻子所嗅、口裏所吃所說、身體所作、心裏所想的，隻要有不合良心的地方，他就會知道自己錯了，良心受到譴責，所以聖人始終覺得自己過錯很多。賢人過少，愚人無過，他們都認為自己沒有什麽過錯，因為他們良心的感知能力太弱，所以眼、耳、鼻、舌、身、意即使有不合良心的地方，也沒有感覺。這就是聖人和凡夫俗子的區別。”
葉雲飛感到自己每跟大儒交談一次思想上都有煥然一新的感覺，看來儒家的發展真的是路漫漫而修遠，值得眾多的儒學誌士付出終生的努力去不斷探索。