第一百五十七章：道法合治方止戰
巫囚先是笑著解釋道：“闖關之人都是難得一見的博學之士，所以我向來以先生呼之。”
然後他又沉吟了一下道：“王母設置此關的目的是為了選拔人才管理昆侖山甚至仙界。仙界的管理始終是一個大問題。盤古開天辟地之後的數千萬年裏，鴻均道祖、靈寶道祖和太上老君始終倡導無為而治。自從三位道祖失蹤之後，玉帝接過了管理世間萬物的重擔。開始的二十萬年，他延續了三道祖的治世方法，對於仙界眾神基本上不管不問，這樣的結果是整個宇宙處於失控狀態，有的地方發展得很好，有的地方卻極其落後。總體來看宇宙的發展太過緩慢，很多問題過了二十萬年也沒有得到解決。
後來玉帝改變了治世方法，拋棄了無為而治的思想，改為以法治世。為此仙界專門製定了上萬的天條，規定所有天條必須嚴格執行，執行時不能講一點情麵；建立了很多獎罰製度，比如此處的有獎闖關以及仙界難題的懸賞等；還建立了遍布宇宙的交易所，鼓勵神仙分工合作。
這樣做的好處是整個宇宙發展快了很多，以前久懸難解的很多問題很快找到了解決方法。還出現了許多善於創造發明的家族，比如公輸世家就是其中的一例。
但這樣也有一些壞處，最大的壞處是仙界的整體功德水平下降了很多，甚至出現了此起彼伏的殺伐。殺伐之事近年來愈演愈烈，嚴重時一次騷亂之後竟然損失三分之一的神仙。
目前，玉帝和玉清眾神已經認識到仙界管理的缺陷，隻是不知道如何改良，這才下令各界探討適合於仙界管理的方案。這也就是王母設置此關並給予重賞的原因。”
葉雲飛聽後有些疑惑，問道：“不是還有佛祖主管心性變遷的嗎？按理說有了佛祖的配合，玉帝的管理應該容易很多，根本不應該出現仙界眾神功德驟降的問題。”
巫囚搖頭歎息道：“佛祖的心性管理也存在不足之處。人們往往隻重視眼前看得見摸得著的東西，對於死後的六道輪回並不在意，目前甚至出現了這樣一種情形，佛祖和眾位菩薩苦口婆心勸人向善，別人卻不理不睬毫不動心！由此可見單有佛祖的管理還遠遠不夠，還要尋找其餘的方案作為補充。”
葉雲飛聽完也歎了口氣，道：“沒想到仙界的管理也麵臨著人間同樣的問題。這個問題隻怕很難找到正確的答案。必須反複探討仔細求證才能逐漸完善。我隻能粗略地談談自己的想法。”這時他看到坐在巫囚身後的年輕人正在飛速的寫著什麽。
巫囚看他注視自己的身後，笑著解釋道：“這是天庭要求的，所有闖關者關於天庭管理的想法必須記錄下來，然後由守關人摘錄有價值的部分上報天庭，為天庭的革新提供思路。特別新穎的東西還會轉給玉帝審閱，若是他老人家看了高興，說不定還有額外的賞賜。”
葉雲飛一聽來了精神，自己曾經答應三位大儒力爭改變儒家在仙界處於底層的地位，現在不正是一個難得的機會嗎？不管結果會怎樣，自己總應該盡力爭取一下。
想到這裏，他急忙坐正了身子，將儒家的“仁”功施展開來，使自己的心跳跟對方的內心波動完全一致，然後才用無比親切而誠懇的聲音道：“晚輩認為，如果不考慮功德的管理，隻從玉帝主管世間萬物的角度來說，無論是天庭的管理還是人間的管理都離不開道與法，同時還應該加上儒家的因素。
其中道家無為而治，主張‘主逸臣勞’，‘上無為而下有為’，以虛靜無為為根本，順應事物本身，因勢利導。不先物而動，不後物而行，物來則應之，故能主宰萬物。
法家則主張通過‘寄治亂於法術’，不但要任法不任智，‘名正法備，則聖人無事。’還要讓一切人與物的資源各得其所，各盡其能。‘夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。’
儒家的‘無為’是要通過道德的力量來實現的。‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。’‘其身正，不令而行。’‘其身正而天下歸之。’玉帝和神職人員隻要自己德行端正，施行德政，天下的人就會像眾星拱北鬥一樣順從其治理，這樣便可以實現無為而治。
道、法、儒三者之間應該密切配合，互補不足，才能使天庭的管理比較完善，達到三足鼎立的穩定狀態。”
巫囚聽得兩眼放光，鼓掌讚歎道：“好，先生講得十分透徹。不知能不能舉個例子來聽聽？”
葉雲飛端起茶杯喝了一口，感覺茶水很奇特，不禁低頭看了兩眼，道：“前輩，這玉樹茶清涼爽怡，果然不同凡響！”
巫囚聽他講到關鍵之處，正在滿心歡喜之時，聞言隻是道：“是，是，請先生接著講治世方略。”
葉雲飛接著道：“譬如很久以前中原的秦漢時期就是一個很好的例子。秦國征服六國，憑的是以法家為基礎的殘酷無情的精神。為達到鞏固統一的目的，秦采取了許多方法，其中最重要的是統一思想的政策。一切史書和百家學說，除了秦記、醫藥、卜筮、種樹之書，都被徹底焚毀。甚至還發生了駭人聽聞的‘坑儒’之事。
然而隻有法家的治理是遠遠不夠的。秦朝很快因為殘暴統治而迅速垮台。當劉邦領軍進入長安的時候，與百姓約法三章：殺人者死；傷人及盜抵罪；廢除秦朝的苛法。這就是從法家到道家的轉變。
漢朝初年‘黃、老’大興，儒、道、法有了一定程度的結合，才有了當時的‘文景之治’。
後來漢武帝感到，如果要維持統一，還是要統一帝國內的思想。他采納了董仲舒的建議，正式宣布儒學為官方學說，六經在其中占統治地位。他的措施比起秦朝的措施要積極的多，也溫和得多。不是像秦朝的措施那樣不加區別地禁絕一切學派，而是從‘百家’之中選出一家，即儒家，給予獨尊的地位，作為帝國的教義。還有一點不同，漢朝的措施沒有頒布對於私自老師其他各家思想的刑罰。它僅隻規定，凡是希望做官的人都必須學習六經和儒學。以儒學為教育的基礎，也就打下了以後曆代考試製度的基礎。”說到這裏，他暫時停下來喘一口氣。
巫囚卻還想再聽下去，接著問道：“‘廢黜百家，獨尊儒術’，如此一來是不是法家和道家都廢了呢？”
葉雲飛環顧四周，發現琴萱正手托香腮看著自己，眼睛裏滿是欽佩自豪的神情。他對琴萱笑了一下，然後轉頭望著巫囚道：“至於法家，雖然成了秦的替罪羊，可是也從未全部被人拋棄。法家能夠針對新的狀況提出新的統治法術。所以，隨著帝國版圖的擴展，帝王們不能不依*法家的理論和方術。這就是所謂的‘儒表法裏’。
同樣地，道家的作用也極其重要。我曾仔細揣摩過中華帝國的曆史，發現每一個朝代，在其鼎盛時候政事的治理上，都有一個共同的秘訣，就是‘內用黃老，外示儒術’。也就是說外麵所標榜的是儒家的文化，內裏卻脫不了黃老之學的神髓。
但是在實際上，不論儒家、法家還是道家，各有其應用的適當範圍。應當三家互補，各取其長，各避其短。隻有達到三足鼎立才能治理好包括天庭和人間的整個宇宙。”
說完之後他長長地舒了一口氣，覺得自己已經充分地闡述了自己的觀點，為儒家在仙界的興起盡了一分心力。
此時巫囚已經聽得入了神，良久之後還瞪大了眼睛看著葉雲飛，感覺如聞天籟，餘音繞梁，久久不絕。他身後的少年已經記錄了厚厚的一摞，正在以手扶腕稍事休息。
過了好半天，巫囚才醒過神來，親自給葉雲飛續了茶水道：“先生能不能將剛才所說的總結一下，也好讓我用神識將其寫入玉符，呈給天庭覽閱。”
葉雲飛想了想道：“總體來說，不外乎‘內用黃老’、‘外用儒法’、‘文武之道’、‘寬猛得中’、‘文武相資’、‘寬嚴相濟’。”
聽完之後，巫囚仰天長歎道：“聽君一席話，勝讀千年書。真盼望玉帝能親耳聽到你的妙語。好，好，好！今天真是痛快！這一關你已經過了。歡迎先生有空多來坐坐。”說著取出一個絲綢包裹的小盒遞給葉雲飛，道：“這裏有十顆沙棠丸，服一顆可以增長功力六十年，十顆全部服下則可以增長功力四百八十年。此外還有王母備下的‘昆侖貴客’銀牌一塊，昆侖山內所到之處無不奉先生為貴賓。”
葉雲飛自己也很高興，他的高興主要還是第一次毫無遮掩地講述了自己的觀點，不必像在人間的時候說話隻說一半。他接過錦盒再三感謝，然後拉著琴萱告辭而去。