第十八章、三論宗
魏文成合上《百論》的最後一頁，抬起頭來朝草廬外一望，只見朝陽似火，天都已經大亮啦。他不禁輕輕嘆了一口氣，不禁懷疑自己此番投入釋家的懷抱，是不是一個天大的錯誤……
想當日收拾行裝，離開林屋觀，前往廣福庵，心裡多少還是存在些期盼的，就好似轉學去了一家更有名的學府。可是誰料來到庵前一敲門，小沙彌出來迎接，同時就告訴他，說法朗和尚已經離庵他往了。
法朗和尚跑哪兒去了呢？小沙彌遞過一封信來，魏文成打開來一瞧，大致意思是：皇帝召我，我往建康去啦。
陳武帝陳霸先也不知道從哪兒聽說了法朗和尚的名聲，特意遣使召他入都，入主興皇寺，宣揚他空宗的教法。法朗得詔，欣然起行，留下一封信給魏文成，說你如今道行還淺，境界不足，心中百念叢生，你要是跟我前往京城，就怕被紅塵俗事沾滿一身，種種牽絆，從此再也無緣悟道也。所以我把這座小小的廣福庵送給你，你就跟這兒好生修行吧。
魏文成當場就傻了，心說和尚你在耍我么？巴巴地要我過來，你自己倒先一步閃人了，光留下一個空庵有啥意義？我對釋教是一竅不通啊，沒有老師引導，又怎麼可能入門？
彷彿看穿了他心中所想，小沙彌當即雙手捧過一摞書來：「家師雲，師兄但讀此論，即可入門。」
魏文成接過來一瞧，果然不是佛經，而是經論，總共三部，包括龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》和提婆菩薩的《百論》。「三論啊……」他不禁暗自揣測，「我聽說過佛教史上有個三論宗，難道這法朗和尚就是三論宗的？」
他猜得一點兒也沒有錯，法朗和尚正是隋唐時候盛極一時的三論宗的先行者之一。三論宗又名法性宗，據說始祖是後秦胡僧鳩摩羅什，鳩摩羅什首譯三論，推崇龍樹、提婆之說，後傳僧肇，僧肇傳僧朗，僧朗傳僧詮，僧詮傳法朗……這個法朗曾與同門的智辯、慧勇、慧布三人並稱為僧詮門下「四友」，時人名之為「領悟辯」、「文章勇」、「得意布」和「伏虎朗」。
說白了，法朗確實是當代高僧，其名永留中華佛教史——當然啦，魏文成前世對佛教並不怎麼感冒，所以他才沒有聽說過。
他當時還琢磨著，佛經難懂，經論或許會簡單一點兒吧，反正自己已經離開了林屋觀，好馬不吃回頭草，也不可能去求懇重歸門牆，那不如就暫且在廣福庵中住下，學一學這三論吧。可是等到安頓下來，正式翻開書本，他才知道——我靠這玩意兒實在是太特么難懂啦！
雖說釋教對中華文化的影響和滲透，比之道教算是後來者居上，即便魏文成的前世，社會上也是信佛的多過通道的——基督教啥的暫且不論。前世但凡經過九年義務教育，而且語文課能夠及格的，在古文方面都算得勉強入門，魏文成在這方面水平又比一般人要強一點兒；並且他穿來此世，出身富貴家庭，那也是打小都必須讀書寫字的，一般古文還真難不倒他。問題佛教終究是外來宗教，所宣揚的很多概念中國本土本來壓根兒就沒有，被迫要生造名詞，甚至生造許多玄而又玄的名詞，那就不是一般讀書人所能夠瞧得懂的啦。
魏文成的前世，不能說一丁點兒都沒有接觸過佛教思想、佛教辭彙，可基本上都是些大路貨，比方說「色空空色」、「風動心動」、「菩提明鏡」啥的，結果一翻開《中論》，開篇就是：
「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
「問曰：何故造此論？答曰：有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變生，有言從自然生，有言從微塵生，有如是等謬，故墮於無因、邪因、斷常等邪見……」
特么的這啥叫「無因、邪因、斷常」？什麼是「大自在天」、「韋紐天」啊？韋馱我倒是聽說過……
好在法朗和尚還留下了一個小沙彌，人是開過蒙的，對於佛教常用的一些專有名詞，還能夠模模糊糊地給魏文成解釋一二。就這樣魏文成牙緊牙關，通讀三論，只覺得所花費的時間和精力比讀道家經典要多上不止三倍。
終於把三論通讀一遍，合上書本，回想論中之意，刪除雜冗，究其根底，大概也就只有「畢竟空」這三個字吧。這三個字看似平常，其實包羅萬象，感覺若不能明思一切有，你就領悟不了畢竟空。就好比道家講返樸歸真，但你要是不先研究透了萬事萬物的本源，根本就找不到那「朴」、那「真」，談何返歸？問題這萬事萬物的本源，又得從萬事萬物在現世的無窮表象中去反推出來……
所以才有人說即世難以成佛吧，你必須經歷無數次輪迴，渡過「三大阿僧祗劫」，才能真正開悟……若是確定這輩子沒戲，那我還修佛做啥呢？
當下氣哼哼地拋下書本，推開房門，邁步而出。小沙彌正在院子里澆菜，見了魏文成便放下手裡的葫蘆瓢，合什為禮。魏文成拱拱手，以俗禮相還，然後梗著脖子就朝庵外走。小沙彌問師兄你去哪兒啊？魏文成隨口答道：「出遊散心。」
這段時間他憋在廣福庵中通讀三論，感覺整個腦袋都僵住了，人也快發霉了，再不晒晒太陽，恐怕會長綠毛……瞧著今天天氣不錯，乾脆，我去太湖邊隨便走走，活動一下筋骨，舒緩一下郁煩吧。
才到湖邊，突然想到，當日從林屋觀出來鑽溶洞求援，經過一條岔道，裡面貌似有什麼東西挺吸引自己的，這事兒有些詭奇，不如我今天試著去瞧瞧，究竟那洞里都有些什麼吧。
抬眼朝太湖中一望，只見雲水之間，倒有不少漁船往來，踏浪而行——湖中鼉怪既已被鎮壓，漁人們再不怕撐船遇難了。魏文成招呼最近的一條漁船過來，朝船上漁夫深深一揖：「煩請渡我西山去來。」
漁夫擺擺手：「我這是漁船，並非渡船。」
魏文成笑道：「左右是船，漁船可渡，渡船可漁，何有異哉？」
漁夫上下打量他幾眼：「先生無得為士耶？」
魏文成說了，我不但是士，而且還是修道人——「見居廣福庵，從法朗師學佛。」漁夫忙問啊：「得無鎮壓鼉怪之法朗和尚么？」魏文成說正是正是。
漁夫說你要真是法朗和尚的弟子，我就渡你一趟也無不可，就怕你是假冒的——「既稱學佛，當能講經，可說與我聽。」
魏文成心中暗笑，他雖然僅僅通讀三論，還沒有仔細琢磨，說不上入門，但要騙騙鄉野凡俗卻也不難，當即背誦《中論》中的幾副偈子：「因是法生果，是法名為緣，若是果未生，何不名非緣；果先於緣中，有無俱不可，先無為誰緣，先有何用緣……」
漁夫說行了，我根本有聽沒有懂……不過挺象那麼回事兒的，我就相信你吧——當即延請魏文成上船。在水面上二人談談說說，魏文成雖然還不能說通了佛道，終究兩世為人，社會經驗比這漁夫要豐富得多，裝模作樣一通神侃，倒使得漁夫衷心感佩，慕為高人，幾乎就要納頭便拜了。
時候不大，便即抵達西山島，魏文成告別了漁夫，舍舟登岸，行不多時，就找到了長草掩映當中，昔日鑽出來求救的那個溶洞口。他邁步就要往裡進，可是突然感覺面前湧出一股無形的壁障來，「嘭」的一聲，撞得他鼻子生疼。
定睛細瞧，果然見洞口貼著一道符籙，上面歪歪扭扭的也不知道用硃砂寫了些什麼。魏文成心想對啊，這溶洞是林屋觀的產業，輕易不肯放人進入，另一頭就在觀門口不遠，常有道童警戒——除了那回師父們被擒的被擒，半死的半死，道童們都縮回觀中不敢露面——那這邊這個出口，理論上也應該設下禁制吧。
怎麼辦呢？很明顯自己破不了這個禁制，難道這就返回觀中，去向許還璞他們求告么？自己已經不是林屋觀的道士了，他們怎肯放自己進去啊。就此渡過太湖，折返廣福庵？那這一趟不是白跑了么？本欲散心，結果反倒更加鬱悶……
不自禁地就想起了三論中的語句。根據這一派的理論，諸法皆空，萬事萬物都只不過是「緣起」而生，也就是眾多因素和條件糾葛相纏的產物，空並非和有相對，空是有的本來性……大概意思吧，世間本無永恆不變之物，所以也就沒有真實一說，所有事物都以空為其自性，這個世界是空，他魏文成是空，眼前這溶洞也是空，符籙禁制也是空……
其實這話說了等於沒說，但究其本意，只要破除一切迷障，自然諸難不侵，那我要是口誦那些偈子，心懷這般念想，就當不存在什麼障壁，用佛家之理，是不是能破道家之符呢？想到這裡，魏文成便即雙手合什，閉上眼睛，口中喃喃念誦，然後嘗試著朝前邁步——
「嘭」，又撞上了。
不行，我還是沒法把受禁的念頭徹底排除出腦海，誦偈不行，不如我來想點兒別的吧——你說我怎麼就穿越了呢？這個世界貌似與我原本世界的歷史相符，但卻多了那麼多神神鬼鬼的東西，焉知不是一場大夢？而我的人生也是一場大夢，一旦夢醒，這世界萬物非空而自空也。若真能修成正果，也不知道天上是何種狀況，真有神仙，有佛陀么？不同宗教的仙人共居一界，實在是奇怪的事情，道理完全說不通嘛，除非原本是空，空性生法，法性生相……
哎呀，我這是想到哪兒去了？魏文成猛然一個激靈，睜開雙眼，嘿，老子真的進來了！
果然這佛教的法門要比道教強啊，就不知道在天上，佛陀是不是壓著玉帝在打呢？