第六章：籌備
對於貢布來說，最不是問題的問題就是不缺資金的問題，這次行動他出全資。當下我們分頭準備，貢布去找以前一起打黑拳的地下朋友。光靠我們三人人手明顯不夠，貢布這麼做一來是想找幾個可靠的身手不錯的幫手，二來想通過黑市弄些武器彈藥，畢竟探險不是旅遊。央金拉姆去找尼泊爾在拉薩做生意的同鄉，給我們每人配置兩把上好的廓er喀刀。
廓er喀刀也稱尼泊爾軍刀或者戈戈利軍刀，這種刀的刀鞘多由羊皮牛皮製成。早期刀把多用胡桃木，後來逐漸出現銅、鐵和鑲有銀飾的刀把，有錢人還會用象牙來做刀把，並鑲嵌鑽石。刀把前方的槽口變化多樣，這樣的設計可以讓使用者鉤住對方的兵器。廓er喀彎刀威力很大，具有割草、挖洞、開路和護身等多種功能。但只有廓er喀士兵能夠把它發揮到極致，據說廓er喀人從5歲就開始佩帶這種刀，成年之後，彎刀使用的技巧已十分熟練，刀也已成為他們臂膀的延伸。兵器出名一般因其先進，戈戈里彎刀卻在火槍盛行的19世紀開始揚名，這說明這種刀確實有它的獨到之處。
我則去舊貨市場買一些必備品：探燈、強光手電筒、熒光棒、手套、攀山鎬、攀山繩、蠟燭、高原防風火柴等物品。天黑的時候，貢布和央金拉姆都辦完事歸來，貢布帶來兩個幫手向我們介紹，他指著一個大約二十六七歲，身材高大結識，皮膚黝黑的男子說：「他叫巴依，和我一起打過黑拳，關係很不錯，將是我們這次行動值得信賴的可靠幫手，別看他個子高，身手可是相當的敏捷，巴依的力量也是驚人，是中印邊境南伊溝珞巴族的小夥子，從小在原始森林和雪山中打獵，熟悉野外情況。」
接下來他有拉過一個瘦小的漢子，這人身穿黑色夾克，頭髮蓬鬆，濃密大眼，目光兇狠尖銳，牙關緊閉，精神充沛，給人一種不寒而慄的感覺。貢布說：「次旦才讓，剛從監獄放出來不久，也是我的一位好兄弟，前幾年在可可西里盜獵被抓，幼年出家，曾在色拉寺修習過密宗功法，成年後還俗，一個人能幹翻七八個不成問題，我們的行動十分危險，我這次特意邀請次旦才讓加入也是以防萬一。」
我們相互打過招呼以後，貢布從後備箱里提出兩隻大箱子給我們看。我想看看貢布都搞了些什麼武器，便迫不及待的打開箱子后嚇我一跳，這些武器都可以和中東的武裝分子的武器相比擬，只見一把手槍，四把衝鋒槍，最引人注目的還是那把HK69A1型榴彈槍，簡直酷斃了。另一隻箱子確實整整一箱彈藥。
我對HK69A1型榴彈槍有點了解，以前看軍事雜誌的時候見過，是德國HK公司在在1972年推出的40mm榴彈發射器的第一具樣槍，在1979年設計定型。次年，德國聯邦國防軍採用HK69A1，但由於當時德國國內不能提供性能優於美國的40×46mmSR榴彈而推遲了正式裝備的時間，直到1980年代初，德國迪爾公司研製出具有著發/定時兩套作用系統新型引信的40×46mmSR榴彈，才使HK69A1正式裝備德軍。HK69A1與HK69不同，為翻轉后裝式單發榴彈發射器，除發射管、機匣和擊發機外，裝有伸縮式肩托和框式機械瞄具。其尾端開有兩個對稱缺口，以便手工退殼。發射器尾部裝有拉機柄和閉鎖卡柄；機匣上設有左右對稱的保險機。HK69A1與同類40mm榴彈發射器相比，具有體積小、機構動作可靠、反應速度快的優點……
我說：「行啊，貢布，你這些裝備給我們一配發，直接成了武裝分子了。」
「呵呵呵……都是托關係弄的，那個……拉姆你那邊準備的怎麼樣了？」貢布顯然對自己的表現很滿意，微笑著說。
拉姆說：「一切都已經轉備好了，廓er喀刀都是上好的真品，每人兩把，大號的方便開路格鬥，小號的緊要關頭可以防身。」
我說：「恩，不錯，還是拉姆想的周到，那就這樣，我們安排一下，這次行動的總指揮就由貢布擔任，我和拉姆負責線路的規劃，巴依和次旦才讓是我們這裡身手最好的，負責安全，大家還有什麼意見嗎？」
次旦才讓不緊不慢的說：「我和巴依負責安全沒什麼問題，你這樣一個文文弱弱的書生，你能行吧？」
巴依迎合著說：「就是，我看洛桑還留在拉薩負責我們的後勤補寄。」
我不想留下來，我必須參加這次探險活動，畢竟對於每個人而言，如果有生之年能去到傳說中的時輪佛法聖地香巴拉仙境，就算即便是死亡，也是值得的。很多信仰虔誠的藏民們一生中都會去朝聖一次，其中有很多人由於一路跪拜而筋疲力竭而亡，有部分人在翻越唐古拉神山的時候被大雪冰封，有部分人在荒無人煙的野外迷路或者遭遇野獸丟掉性命，可他們還是一無所懼的上路。我斬釘截鐵的說：「不行，我必須參加這次行動，沒有商量的餘地。」
貢布想了一下，覺得行動不能少了我，便說：「要不這樣，洛桑上過大學，腦子比我好使，行動的指揮就洛桑來擔任，拉姆也是剛從大學出來，線路規劃什麼的就交給你和洛桑了，你懂人皮唐卡上的那些古象雄文字，怎麼走怎麼做還需要你們倆拿主意，我和次旦才讓、巴依負責安全。」
對於這樣的安排，大家也沒什麼意見，接下來我們拿出人皮唐卡再仔細的研究起來，好規劃第一站要走的路線。
我們五人坐在貢布的私人會所，一邊吃喝一邊研究這張人皮唐卡，這也是我們在拉薩最後的一頓飽餐，明天一早出了拉薩，在野外估計再也吃不到這麼好的食物。
央金拉姆拿出唐卡，仔細的再對我們幾個人翻譯了一遍唐卡上的內容，讓我們每個人都記住並且保密。巴依和次旦才讓還不清楚我們是怎麼得到這幅人皮唐卡的，便嚷著要央金講下這人皮唐卡的來歷。我和貢布都以為她會說是我用天眼換的，沒想到這小丫頭說道：「這人皮唐卡我們得來的有點蹊蹺，我們明天上路了要格外小心，我覺得這事情沒這麼簡單，」
巴依問央金拉姆：「人皮唐卡有多珍貴稀缺我們大家都是知道的，何況這張唐卡裡面還有一個這麼大的秘密，不會是假的吧？」
央金拉姆認真的說：「不會是假的，我仔細看過，如今這個社會懂象雄文的，除了我們家族，估計不會超過十人，也大都不再中國境內，那些分佈在印度苯教寺廟裡的古辛有可能有懂象雄文的，但也極少極少，他們也沒必要做張假人皮唐卡，再說這人皮的年代是做不出來的。」
次旦才讓插話道：「按你說的，這張唐卡應該是苯教的唐卡，而不是佛教的？」
「恩，是這樣，我能斷定這張人皮樣卡是真的，不單單是因為上面的象雄文字，還有這唐卡的製作方法，你們看，這張人皮唐卡沒有肢體，應該是苯教修法來誅殺的惡人之皮。」然後央金拉姆給我們介紹了下歷史上正真的人皮唐卡是怎樣來的。
原來人皮唐卡並非像我們大多數人認為的那樣，是舊西藏農奴被殘忍壓迫的結果。人皮唐卡有兩個來源，一是西藏歷史上的極少數高僧效法「剝皮抄經」的做法，在皮膚上繪畫。他們圓寂后，後人將這人皮唐卡保留下來供養。
人皮唐卡的另外一個來源，是源自xi藏本土宗教——苯教。
以前在藏地，會出現一些作惡多端的人，這些人殘害百姓，手段酷烈，藏族人會把這些人視作惡魔的化身。為了止惡，苯教里有誅殺法，會通過修法來誅殺惡人。為了防止被誅殺的惡人邪靈作祟，人們會剝皮作畫，繪上一些護法神的像，以此鎮伏邪靈，所以才有了今天人們看到的人皮唐卡。
無論是佛教高僧發心「以皮為布」作畫供養，還是苯教僧侶為了鎮伏邪靈剝皮作畫，人皮唐卡都是xi藏文化中特有的產物，這與na粹德國法西斯分子用人皮作畫有著本質的區別，也不是奴隸主為了殘害農奴想出的所謂變態做法。如果像一些宣傳報道所講的，人皮唐卡是「很珍貴的禮物」，而舊xi藏又有「百萬農奴」，那麼以「奴隸主」對農奴無可置辯的處置權來說，「奴隸主們」要想獲得更多的人皮唐卡，絕不是什麼難事，隨便殺一些人就行了。而事實上，留存至今的人皮唐卡是少之又少，不但在漢地難得一見，就是在藏地也是十分罕見。以至於很多藏族人也說不清楚人皮唐卡是怎麼一回事。
今天，已經沒有人會捨身飼虎了，也沒有人會割肉喂鷹了，更不會有人剝皮為紙，析骨為筆，雖然還有人刺血寫經，那也只是寫在紙張上，而非人皮上。
聽完央金拉姆的解說，我們如撥雲見日，算是大概明白了這些保留至今的人皮唐卡是怎麼來的，但是有點解釋不通的地方，既然這張人皮唐卡是苯教的產物，那上面應該繪製護法神或者佛陀，雖然這張唐卡上有佛陀和護法金剛，但是怎麼又扯上了香巴拉這個地方？
我就心中的疑惑請教了央金拉姆，她卻說：「這個我也不知道，等我們去了那個地方，自然就清楚了。」她頓了一下有說：「歐美某些學者認為，古苯教是一種罕為人知的中亞古老佛教的存在形式，後來經過辛饒彌沃如來佛祖對古苯教的教意和意識的改進，形成了雍仲苯教，而辛饒彌沃如來佛祖所傳的佛法，對古時印度教、耆那教、後來印度佛教的產了影響，你說會不會跟這個有關係？」
我們眾人驚嘆於央金拉姆的學識，她實在是知道的知識太多了，看來有時候女人真的不比男人差勁，不服不行啊。