? ? ? ?? 不 是 結 束 的 結 束

  站樁默照浸身潤，涅形槃影彌時空，冥心神動超象外，直覺意存無念中，瞥光陶熔萬事象，服膺愜意力技成。七方安心心何在，六處著意哪存。安心拶性為其本，諸藝盡在清逸中。遇事心中不增減，平常是道在塵中。五官見性為真竅，前緊後鬆如槐蟲。垂法象演自然，布形候氣道法行。變形還原為之道，身居偏中撼敵中。七妙法門轉八識，篤誠本能活力湧。


  出身猶可易，脫體道應難。“出家”以後再“出出家”，使覺悟的光明柔和下來，重新回到那聲色紛紜的當下實際生活當中，還要以最好、最適應現代國情的方式表達出來。要在“聲色”頭上睡眠，在“虎狼”群中從容，在“荊棘”叢中翻身。在“刀槍”林中戲玩。適應現代生活，主張正義。在功法方麵不要想信什麽神功異氣，歪門邪教，隻要形活六整，才能神舒意愜。做拳是兩個人的事，不但自身結構合理，還要向外擴大，感知身外力存，形成神形結合、情景相融的集體連整陣勢。


  樁功，不隻是一樁架。涵養一顆清淨靈敏之心，觸目遇緣都是心光，在浮晃交錯的心光中，悠遊任遠，逍遙自在，這就是禪之一瞥。當“大成拳樁功”字樣觀照心光時，與一勢相契相合，瞬間完成一種妙境，完成“大成者”的夙願，那圓滿、美妙的當下知味，我們可以那是“拳道一如”。這時，禪就是拳拳地！

  中國傳統文化，根源在道家，精華在儒家，發展在禪家。什麽是意境？通常認為：“情景統一，意與象統一，形成意境”。簡單地概括：“情景交融、形神結合”。


  “立禪”的意境因禪宗思想的介入，其無極之所已非字麵所在，有餘之意常蘊空白之中。因禪喻誌，直言立禪，寓言禪，已構成了“立禪”意境的興、比、賦。因而“立禪”之味的最高意境就在於無極之味，是餘“味”曲包的含蓄深刻的美。“立禪”這種意境深刻之美，恰如司圖空《與極浦書》引戴敘倫語所言：“近而不俗，遠而不盡，然後可以言韻外之致耳。”又恰如中國道家注重“超以象外，得其環中”的理論，推崇“不著一字，盡得風流”，以“味外之旨”為意境之美。而禪宗上承中國古代文學思想和道家理論，今觀趙州和尚常引《信心銘》“至道無難，唯嫌揀擇”，推崇“佛之一字，吾不喜聞，”以“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐”為禪境之美。

  從古到今，各家對“立禪”意境具體法用到無以複加的地步，但卻毫無例外地都看到“少林立禪”的韻外之致、味外之旨這一重要特征，對之賦予了極大關注，大成拳從而形成了有別他家的“樁功”體係，以樁悟道，以樁開勁，以樁恢複本能。


  拳術者，其霸氣雄渾，彌不可掩，擋者皆糜。雖亦有不動而彰之能，然神氣威光爍爍可見，非至妙也。拳術則臻於洽合彼意不失毫厘，舉手投足平淡無奇，與日常生活之神態、動作無異耳。能產生打若未打、不打而打之效的盡性，又皆從容中道，使彼亦不能勝。至此漸悟中庸之性與中和之用互為作用耳，如是漸臻至妙，技近乎於道也。


  “倒重”樁架，能產生常態預應力，即“聽探”的良知良能。神意猶如眼睛之光，能從後背感覺到前麵“整體骨架”，從前麵整體的腳下和兩側透過，感覺“前麵整體”在“神意之光”中飄然獨存，猶如“空氣中遊泳”；前麵整體如在水麵上行，飄飄蕩蕩擦地欲飛。若以我身側再掛於敵背，就會感覺“我身後空間”中的“神意之光氣”波蕩，就可從任何角度擊發敵方。……“身動揮浪舞，意力水麵行；遊龍白鶴戲，含笑似蛇驚。”（王薌齋）

  拳學至今，正脈已湮，中華武道，僅存皮毛，先賢真脈，幾人得承？真隱士默默傳承，大豪俠藏鋒守拙。輕浮者大言不慚，離道甚遠！詆毀者狂妄無知，甚囂塵上！！

  歎當年！總角承“少林”家傳，及長商海幾度跌翻！至如今年邁身緩，隻落的“禪武醫”古經三卷，忙來時耕田，閑來時懸壺養拳，教下子孫一大片，成龍成虎任方便。


  蘊藏直隸南和賈宋禪露一味，滴滴澆灌著五百年夢回，腳下影印著禪武的月光，幾度春秋卻沒驚動達摩安睡。古老李巷中流淌的木魚聲，吟唱著禪武醫香墨茶的滋味，九樓福星居那曆史不變的體溫，六時嗬護著萬物眾生般若智慧。風雖去，心不隨；雲飄散，娑婆嗬！少林禪露釀成酒，換來這千古一醉。風雖去，心不隨；雲飄散，娑婆嗬！修行路，血和淚，九鼎鑄，腫不悔！少林禪露釀成酒，換來這千古一醉！