二十五 ?一波才動萬波隨——黃庭堅詞（一）
訴衷情·一波才動萬波隨
題序：戎州登臨勝景，未嘗不歌漁父家風，以謝江山。門生請問：先生家風如何？為擬金華道人作此章。
一波才動萬波隨，蓑笠一鉤絲。金鱗正深處，千尺也須垂。
吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。
訴衷情——詞牌名，唐教坊曲。金華道人——即唐代詞人張志和。自號煙波釣徒，東陽金華（今屬浙江）人。曾寫有《漁歌子》五首。
題序「歌漁父家風，以謝江山」，表明了寫作的真正動機，乃於表明自己面對江山勝景，幡然悔悟的解脫心理，但是這種自欺欺人的自由幻想，只是更說明現實對他的真實束縛。
該詞構思用意上搬用了唐代船子和尚的偈語，將張志和那種志不渝、逍遙自由的漁父家風，又升華為一種擺脫世網，頓悟入聖的精神境界，藉此表明詞人當時遭貶后的心胸抱負和嚮往獨釣江天、泛跡五湖的自由生活。取景設境上具有象徵色彩，用意於形象後面的暗示。特別是最後「水寒江靜，滿目青山，載月明歸」三句，直以詩家之化境寫禪宗之悟境，用自然超妙之景象徵自己詞人覺悟解脫，由凡入聖的心志襟懷。
黃庭堅也是「蘇門四學士」之一，也和秦觀一樣在黨爭中受到了蘇軾的牽累。紹聖初年，黃庭堅因為修《神宗實錄》失實的罪名被貶為涪州別駕，黔州安置。道理徽宗朝，因為政治風向有變，黃庭堅被召知太平州，但很快又受到處分，被編管宜州，再貶永州，黃庭堅沒等接到這最後的皇命就死掉了，享年六十一歲。
黃庭堅多才多藝，在詩歌和書法領域都成就極大，填詞反倒不是他的最佳特長了。黃庭堅的詩與蘇軾齊名，世稱「蘇黃」；詞與秦觀齊名。世稱「秦七黃九」。著作有《豫章集》《山谷詞》。
古人喜歡用排行來稱呼別人，唐詩宋詞里常見，比如唐代詩人高適送別一位朋友，寫下「征馬嘶長路，離人挹佩刀」這樣深沉的詩句，詩的題目也很深沉，叫做《別王八》。
黃九，即黃庭堅，和秦觀同屬蘇門四學士之一，在文學與書法方面，黃庭堅天才極高。他一生專力作詩，態度極為鄭重。其所傳詩篇，幾乎都是精心結撰的，沒有敗筆、懈筆。但是他作詞的態度則不然。詞在宋代是很盛行的歌唱樂曲，黃庭堅在與朋友往還，歌宴酒席之間，也不免佇興而作，他的態度是隨便的。因此，他的綺靡緣情的詞作中，不免描寫得俚俗而坦率，格調不高。我們如果排除黃庭堅詞中的疵瑕之作，而觀其佳者，確實又有其獨到之處，這首《訴衷情》就算佳作之一。
人以類聚，物以群分。蘇軾的身邊總是一些聰明人、有才氣的人、詼諧幽默的人。
唐末宋初的五代十國中的吳越國庇護了佛教。其實當時不僅吳越國，福建的閩國、四川的蜀國朝野上下都向佛教寺院大量寄贈土地，在經濟上優待佛教。以這種經濟力量為背景，道理宋代，這些地區的佛教寺院的社會影響還是非常大。
六朝隋唐時代的佛學說白了是為了鎮護國家這個最高目的，或者說為了國家而存在的。
與此不同，經五代到宋朝以後，佛教把對象擴大到普通百姓，逐漸變化為人們的日常生活而存在的佛教。或者可以說也有唐末以後的藩鎮政治帶來權力的地方分散、佛教寺院隨之與所在地關係變得更為密切這個原因。印刷大藏經，當初確實是唐太宗支持的國家事業，但是到了南宋，卻是蘇州和福州等地方的寺院推進的。
與這些既有的經典學說相對抗，高唱「不立文字，直指人心，以心傳心」口號登上唐代佛教舞台的是禪宗。他們的特徵是自己是誰的弟子，屬於某個系譜等「法門」意識特彆強烈。所以「師資相承」雖然是禪宗的理想，但是一般都教有為數不少的弟子，師死後因對師的學說理解不同馬上分裂，雖然都在禪宗內，分裂卻再三重複。比喻一代一代繼承燈火的「明燈」象徵的正統意識，正是不斷分裂的反證。朱子學的道統論，就是禪宗理論的脫胎換骨。
早在唐代，禪宗就已經有北宗和南宗的分裂，後來南宗系譜成為主流，南宗中又分裂出臨濟義玄，擴大了勢力。到了北宋，臨濟宗中的黃龍派利用蘇軾、黃庭堅等名人擴大影響，在四川、荊湖、江西等長江流域建立據點。蔡京政敵張商英也是一個有名的支持者。
從古至今流傳著許多蘇軾與佛教高僧鬥法的故事，今日，給大家講一個蘇軾拜訪杭州凈慈寺大通禪師的故事。
當時，蘇軾正在杭州任上，特意去凈慈寺拜訪名僧大通，但蘇軾不是一個人去的，隨身還帶著歌伎，這可算是佛門的大不敬了。大通和尚雖然不滿，但是，蘇軾是位官老爺，大通只好皺著眉、咧著嘴、憋著氣，把蘇軾他們請進去了。
蘇軾這是有備而來，帶的歌伎不是擺設，於席間唱歌助興，唱的是蘇軾新作的《南歌子》：
師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲、莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻愁彌勒下生遲，不見老婆三五、少年時。
這首《南歌子》分明是向大通禪師下的戰書，通篇全是佛家語。最後一句「不見老婆三五、少年時」是唐朝的一個故事，那天正是新科進士列隊出行，領隊的看見路上有一個騎著瘦驢的老頭兒，一臉落魄相，便吆喝道：「快給新科進士讓路！」誰知這老頭兒回話道：「阿婆三五少年時，也曾東塗西抹來。」這句話是說：老婆子也有年輕的時候，當年也塗脂抹粉的。——這個老頭兒名叫薛逢，也是進士出身，此刻雖然晚景不佳，但當年也曾同樣風光過，而這些新科進士，誰知道多年之後會不會也和現在的薛逢一樣呢？
蘇軾用到這個典故，意思是說：歌伎又如何，良家女子又如何，官員又如何，和尚又如何，阿婆三五少年時，也曾東塗西抹來。佛法面前，哪有這些身份地位之別？
該詞起筆就連用了兩個問句：您（「師」是對僧侶的敬稱）唱的哪家曲子？繼承的是哪一宗派的風氣？表面看來，似在問大通屬於佛教哪一宗派，而實則嘲諷大通：別這樣道貌岸然，我知道你的根底是什麼。據這首詞和仲殊的和詞看，名僧大通曾經是風月中人，品行並不端正。所以接下「借君」二字說：我現在是照你的樣子做。也就是說，你從前狎過妓，我今天學著你的樣子耍耍。「借問拍板馬門槌」：借用你講經說法的拍板和棒，照你的樣子講經說法。拍板：木製的樂器，僧人唱經時用以為節。「門槌」——僧人說法時，說到緊要關頭，往往用棍擊案（稱「棒」）或者大聲叫喊（稱「喝」）。這裡指說法用的棒。然，蘇軾偏不稱棒，卻稱其為：「門槌」，以示嘲諷。並幽默地補充一句：「我也逢場作戲，莫相疑。」意為：我攜妓來此，是偶然乘興耍耍，你不必忌恨、避開。
這個故事出自《冷齋夜話》：「東坡鎮錢塘，無日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，師慍形於色。東坡作長短句，令妓歌之。」也由此可知，東坡的善謔。又據《苕溪漁隱叢話》載，蘇州和尚仲殊得知此事，登即和了一闋，成為詞壇的一段佳話。