第79章 神道和仙道(上)
第79章 神道和仙道(上)
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無論神道還是仙道,最終的目的都是成就不朽。而各種法術神通,不過是追求不朽期間產生的副產品,或者是用於成就不朽的手段,而並非目的。
除了法術神通之外,神道和仙道都有自己特有的各種工具器材,也就是諸如法寶之類的玩意兒。另外,也還有些稀奇古怪,無法歸類的東西。
按照太歲的看法,它認為司命就是屬於最後的那種,稀奇古怪,無法歸類的東西。
蘇擇等人都是修真者,對於仙道自然是比較熟悉,但對於神道就很陌生了。而那兩個法寶雖然比他們知道得多,但對於神道當中一些隱秘的東西,也不是太清楚。
所以它們也不能判定司命到底是什麽,反正司命大爺絕對不是什麽法寶,更不是什麽仙靈。也不太像神祇,哪裏有這麽懵懂無知的神祇啊?
在世人眼裏,仙道已經是相當神秘的東西了,但是相對於神道而言,仙道就不算什麽了。
因為神道更加的神秘!
因為神道基本上在春秋戰國時代就開始衰落,而在漢朝之後,就沒怎麽出現了。除了因為消失的年代太久,還有就是它涉及到了“神聖血統”這種非常飄渺的東西。
雖然以神道的觀點看來,凡是炎黃貴胄都是神裔。但到底誰的血脈能被激活,就隻有天知道了,這完全是考驗人品的事情。反正從已知的資料看來,他可能是帝王諸侯,可能是高門公卿,可能是寒門士子,也可能是市井平民……
而且這個所謂的“神聖血統”的濃度該如何檢驗,也是個問題。別說普通人不知道,仙道的人也不知道,就算玩神道的,自己也搞不清楚。當然,如果真的可以搞清楚,神道也就不會衰落了。
可能很多現代人會奇怪,為什麽說炎黃子孫是神裔?這不是自大嗎?
但其實際上,這種“神聖血統”並不少見,也不是中國的專利。世界上很多地區,都有類似的傳說。比如古希臘的“黃金人類”,就是神裔。此外,古羅馬、古埃及、古巴比倫、古北歐、古美洲、古波斯、古印度等地。都有類似的傳說,當地的人們都認為自己是神裔。當然,他們當中有些地區,認為“神聖血統”隻限於高層擁有,底層的屁民死老百姓們,是沒有這個榮耀的。
不過,對於“神裔”的傳說,各地都是大同小異。凡是血統極其濃鬱的神裔,都具有超越常人的能力。或是力大無窮,或是壽命極長,或者擁有各種超能力,而且都非常的聰明,智力極高。
比如曆史上的子辛(也就是商紂),據說他“天資聰穎,聞見甚敏;稍長又材力過人,有倒曳九牛之威,具撫梁易柱之力”,還能“生裂虎豹”。這怎麽看,都不像是一個人類能做到的。
如果換一個開國君主,還能用誇張讚美來質疑這種記載的真實性。但按照商紂在曆史的名聲,後世的史書是太可能這麽讚美他的。能不抹黑都算是有良心了,所以這些記載應該比較可信。
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雖然現在還不能確定司命的真正身份,不過法寶們對神道的描述,確實讓蘇擇聯想到了異界的大漢帝國。
那裏的人民壽命極長,達到了驚人的300年!和那些精靈差不多。
而且,據蘇擇的了解,這種300年壽命,在大漢帝國是常態,並不是因為修煉的結果。如果是一些大奧術師,壽命起碼還能翻一倍以上。具有這種壽命的,隻有在各地的神話傳說中的神裔們才有。
而那些傳說中的屍解仙就更誇張了,七八百歲的根本不值一提,連千年老怪物都不稀奇。反正蘇擇還沒聽說過,那個屍解仙是自然死亡的。要知道,大漢帝國已經立國超過1700年了!
最重要的是,那裏有真神存在!
能夠顯示神跡,威能可以在世間具現的神祇!!
蘇擇現在懷疑,神道雖然在地球消失了,但卻因為某些未知原因,反而在異界的大漢帝國發揚光大了。如果說地球的修真者們走的是“仙道”,而大漢帝國的修行者,走的就是“神道”了。
當然,無論神道還是仙道,其中都是分了三六九等的,修道有先後之序,得道也有高下之分,所以不論神還是仙亦有品位層次之分。各人的資質和機遇不同,最終得到的業位也不一樣。
仙道的分等方式有很多。
早期道教經典《太平經》就將仙分為六等:一為神人,二為真人。三為仙人,四為道人,五為聖人,六為賢人。並稱:“神人主天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉凶,聖人主治百姓,賢人輔助聖人理萬民錄也,給助**之不足也。”
而晉代葛洪的《抱樸子內篇.論仙》引《仙經》,則將仙分為三等:天仙、地仙、屍解仙。稱:“上士舉形升虛,謂之天仙;中士遊於名山,謂之地仙;下士先死後蛻,謂之屍解仙。”
晉梁陶弘景《真靈位業圖》又把仙分為七階:玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發,將仙分為八階:得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。
到了宋朝,張君房《雲笈七簽.三洞宗元》中則將神仙分為九品,稱:“太清境有九仙,上清境有九真,玉清境有九聖,三九二十七位也。”九仙為:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。
不過,最流行的說法,還是《仙術秘庫》和《鍾呂傳道集》的“法有三乘,仙有五等”。即:“法有三乘者。小乘、中乘、大乘之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。”
其實,從這些劃分也可以看出“神道”的影響。《太平經》因為成書較早,所以受神道的影響較大,所以仍然是把“神”放在“仙”之上。而晉代之後,隨著神道的消亡,“仙”的地位就逐漸上升了。到了宋代,就把“神”壓倒底下去了。
所謂“仙有五等”的說法,也是目前修真圈子最流行的。
其中最差的“鬼仙”,其特征就是:“陰中超脫。神象不明,鬼關無姓,三山無名。雖不輪回,又難返蓬瀛。終無所歸,止於投胎就舍而已。”又稱:“修持之人,不悟大道,而欲速成,形如槁木.心若紫灰,神識內守,一誌不散,定中出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙,以其一誌陰靈不散,故曰鬼仙,雖曰仙,其實鬼也。”
從修煉角度上看,鬼仙為修煉之最下乘,僅僅限於基礎的性功修煉階段。按照蘇擇的理解,這種應該是成就了元神,但因為種種原因,或是年事已高,或是**毀壞,或者環境困難,無從保障。今生修成已無望,所以用元神投胎、奪舍、借屍、轉世等,以為下輩子繼續修證。
而上一級的“人仙”,就是:“修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一術,信心苦誌,終世不移。五行之氣,誤交誤會,形質且固,八邪之疫不能為害,多安少病。乃曰人仙。”
按照蘇擇的理解,其實人仙還不如鬼仙呢。因為“人仙”雖然可以延年益壽,返老還童,**堅固,長壽不老。若能信心苦誌,堅守不移,足可保命固形,安樂延年,但凡人的有形之軀,最終必然毀滅。還不如“鬼仙”轉世重修來得好。
不過到了地仙就不一樣了。地仙的特征就是:“天地之半,神仙之才。不悟大道,止於小成之法。不可見功,唯以長生住世,而不死於人間者也。”
地仙在仙道的果位中,已經屬於中等成就。也就是到了這個階段,才是真正的不朽。從修煉角度上看,修真者甚少要達到“陽神”初級階段,才能算是地仙。此時,修真者能夠在長壽的基礎上證到長生,但是尚無神通變化可言,因而隻能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食,形質未能全部化為輕清。但修煉至此,容光煥發,步履輕疾,壽増無量。
更上一級的“神仙”,就必須要“陽神”大成,達到“煉神還虛”的初始階段才行。
所謂“神仙”,其特征是:“以地仙厭居塵世,用功不已,關節相連,抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹,煉形成氣而五氣朝元,三陽聚頂。功滿忘形,胎仙自化。陰盡陽純,身外有身。脫質升仙,超凡入聖。謝絕塵俗以返三山,乃曰神仙。”
此時的修真者就是煉形化炁,胎仙自化,陽神大成,脫質飛升。即運用大周天之火候,以炁合神,神炁為一,心無生滅,息無出入。重濁之形,化為輕清之炁。純陽之體,盡為神通萬化。屆時體變純陽,陽神已成,具有神通萬化之功能。
到了這個階段,如果沒有外力影響,修真者就已經是不死不滅的存在了。
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