第686章 明皇不作苞桑計（24）
第686章 明皇不作苞桑計（24）
潘照臨聽出他話中的堅持，不由皺了皺眉，道：「相公又何必如此固執？某實在難以理解相公為何到今日仍要堅持反對北伐，如此除了讓皇上對相公心生不滿，更有何益？即便如相公所言，北伐是一場無意義的戰爭，但若戰爭本身已經沒有意義，不能打贏的話，豈不是更加糟糕？為國家社稷計，相公亦當委曲求全，若相公支持北伐，則皇上必以相公為率臣，這場戰爭，至少不會有最差的結果。但若是相公一意反對，皇上也只能另委他人，屆時若萬一有不可言之事，相公悔之何及？」
這番話卻甚是犀利，石越神情複雜的看了潘照臨一眼，沉默無語。
如果僅僅是站在宋朝的立場上，潘照臨的話是難以反駁的——不管石越之前反對北伐的理由是否成立，既然如今北伐之戰已成定局，那麼，不管怎麼說，都肯定是打贏比打輸要好。雖然石越也不能說自己擔任主帥就一定能打贏，但至少也比別人勝算要高出許多。更換主帥不是那麼簡單的事情，以石越為主帥的宣撫使司，無論是宣撫使司內部，還是與諸軍的關係，都已經經過戰爭的考驗，彼此之間也建立起了一定的信任與默契，換一個人出任主帥的話，即使別的方面都沒有問題，這些也需要從頭來過。不要以為這只是細節問題，無足輕重，很多戰爭實際上便是輸在這些不起眼的地方——正是因為這些細節沒有處理好，才引起了其他導致戰敗的問題。
而且，石越若轉而支持北伐的話，即使只是錦上添花，對小皇帝也是極大的支持。
因此，正如潘照臨所說，石越繼續主導北伐之戰，無論是於公於私，都是最好的選擇，石越不應當有繼續反對的理由。尤其是石越在政治上，一直是個務實主義者。
潘照臨並不知道，如果他不是在大名府等這麼些時日，而是早一點北上見到石越的話，石越很可能已被他說服……
正是從河間府南下至大名府的途中，讓石越想清楚了許多的事情。
在河間府決定與李清臣一道南歸的時候，石越已經有了初步的想法。那個時候，他認為繼續北伐收復燕雲，對於宋朝並不是最好的選擇。雖然那是宋人自建國以來就夢寐以求的事情，雖然那是被割裂出去的漢唐故土，身為華夏正統的宋朝有義務有責任將之收復，雖然那也曾經是令石越都耿耿於懷的事情，也曾經是石越自己最初的理想與報負，雖然那塊土地被遼國割裂佔據一直是被視為宋朝一種衰弱的象徵，若能收復，意義重大……但是，石越還是認為，維持遼國的存在，對宋朝利遠大於弊，而遼國的存續，需要山前山後諸州。而現在的宋朝，實際上已經不需要幽薊諸州來證明自己的強盛，那塊土地對於宋朝，心理上的象徵意義，已遠大於實際價值。
即使是從針對北方的防務來看，定都開封府的宋朝，以大名、河間、真定三府構建防線，雖然無法做到禦敵於國門之外，但這種以大半個河北路為誘餌的收縮防守，實踐證明也是非常有效的。與在雄州、定州沿邊州郡構築防線以求禦敵於國門之外不同，以大名、河間、真定為基礎的防線，能極大的拉長敵人的補給線，縮短宋軍的補給線，而且利用河北的縱深，還可以使敵人的兵力分散，反之，宋軍卻能聚集於幾座堅城之內，兵力集中，只要這三城不失，也沒有任何敵人敢於輕渡黃河，開封府京畿之地可以確保安全。宋軍據堅城而守，在河北本土作戰，有野戰能力則可以圖謀拖垮並殲滅敵人，即使沒有野戰能力，也足以保證河北不失、汴京安固。雖然如此構築防線，一但有外敵入侵，大半個河北就會淪為戰場，代價也是極為慘重，但比起在雄州、定州等邊州構築防線，效果仍是要好太多，因為地形的原因，後者並不能真正禦敵於國門之外，反而會使宋軍補給線過長、兵力分散，如果敵人大舉入侵，往往一擊就破，反而使得敵人得以長驅直入，直接威脅到汴京——因為宋朝不可能同時在雄、定等邊州與大名府防線都部署重兵。
而若收復幽薊的話，從表面上看，對宋朝構筑北方塞防將非常有利，佔據形勢，據險而守，有大名府防線之利而無其弊，但實際上卻同樣有極大的隱患。守大名、河間、真定的話，宋軍兵分三路，稍遠的河間、真定為側翼，不足以成為內患，而大名府離汴京又很近，宋廷能夠很方便的控制大名府禁軍。而且，大名府地處腹地，只要沒有大規模的外敵入侵，平時宋廷可以將大名府兵權分給幾名將領，使其互相制衡。但守幽薊則不同，守幽薊宋軍兵力固然得以高度集中，補給也不需要千里轉運，但兵權卻同樣也會高度集中，其地離汴京又遠，宋廷難以直接控制，再加上幽薊是邊郡，隨時可能與外敵發生衝突，就算宋廷刻意分割兵權給幾位將領，在不斷的戰鬥中也極容易產生有威望的將領……有兵有糧有威望，兼之幽薊在手，宋朝又不可能再在河北部署重兵——若是幽薊主將滋生野心，將可以毫無阻擋的直下汴京，兵臨汴京城外，動作快一點的話，宋朝君臣恐怕連倉皇出逃都來不及——或者說，即使幽薊主將原本沒有野心，如此有利的造反格局，也會鼓勵幽薊主將滋生野心。
於是，宋朝要麼承受隔一段時間就發生一次安史之亂的風險，要麼就要同時在大名府防線仍然維持一支與幽薊守軍相當的禁軍。
也就是說，收復幽薊之後，因為幽薊地區特別適合擁兵自重、割據稱雄，如果宋廷不打算遷都析津府的話，為了嚇阻叛亂，宋朝在河北的兵力不但不能削減，加上幽薊的守軍，反而要翻倍！
但如果是這樣的話，宋朝只要在雄州、定州一帶再增加足夠的兵力，同樣也能令任何侵略者不敢輕易入侵。甚至，極端一點，將這筆錢省出來，宋朝完全可以沿現在的宋遼邊境重新建一道長城——之前之所以沒這樣做，是因為遼國的壓力，對遼國來說，宋朝營造長城無異於宣戰，那是宋朝準備徹底打破軍事平衡的戰爭行為，但今非昔比，現在宋遼之間的舊平衡早已打破，宋軍不北伐遼國就謝天謝地了，還敢對宋朝建長城說三道四？
北有長城，南有大名府防線，河北完全可以固若金湯，而且還沒有叛亂的風險。
更不用說，經過安平之戰後，如果雙方能成功議和，即使宋朝什麼也不做，遼國再次入侵的可能性，在幾十年內，都接近於零。
因此，所謂幽薊能夠有利於宋朝構筑北方塞防，其實只是一種虛假的期望。這是由宋朝立國的形勢決定的——對於一個立都於開封的國家來說，說得到幽薊有助於國家的安全，無異於一群羊說，得到了那隻老虎的保護，我們再也不需要害怕那群狼了。
在石越看來，如果宋朝只是打算採取守勢的話，幽薊並無真正的價值，並不值得通過戰爭去奪取。幽薊地區的價值，主要是象徵意義上的，是心理上的。又或者，如果宋朝對塞北及東北地區抱有進取之意的話，那麼，幽薊地區便至關重要了。
燕雲諸州，究竟是對宋朝重要一些，還是對遼國更重要一些？其答案恐怕有些耐人尋味。
沒有了燕雲諸州，宋朝就難以如漢唐強盛時那樣揚威塞北，但是，如果宋朝有一日亡國了，其原因，也絕對不會是因為它不曾擁有燕雲諸州。
正是基於這樣的理由，石越才決定要諫阻小皇帝北伐。
不管把話說得多麼漂亮，在這個時代，中原民族都是無法真正控制塞北的，對塞北的策略應該是防止入侵，而遼國的存續，正好能夠幫助宋朝實現這個戰略目標。
這也是石越最初的想法。
是石越站在宋朝的立場上，得出的結論。
人心，的確是極其微妙的。
一但下定了決心，要回汴京諫阻小皇帝北伐，石越便也有了即將下野的覺悟。又或者說，是石越已然覺悟到他與小皇帝的關係十分棘手，難以處理好，才令他這一次斷然決定要諫詛皇帝北伐……許多事情都是這樣，因果糾纏，無法分辨何為原因，何為結果。
但是，要離開權力中樞，不是一件容易的事情。雖然石越並不是想要真正的歸隱，他設想的是退居地方，卻仍然能對朝政產生影響……但即使是這樣，也是說起來容易做起來難。
從離開河間府開始，石越心中那種戀戀不捨的情緒，便日甚一日。
他甚至會不時的想起關於項羽的那個笑話——韓信曾經嘲笑項羽，說他要給人爵賞時，官印拿在手裡，翻來覆去，稜角都磨圓了，還捨不得給人。石越不自禁的感覺，自己竟然也有了類似項羽的心情，腰間的那方右丞相印，從未如此可愛過。想著很快將要與之永別，那種難以割捨的感覺，委實無法控制。 這種忽然興起的情緒，讓石越也感到荒誕、可笑，但是，那是真實存在的，他也無法自欺欺人。他會不時的想起自己還有很多事業未能完成，還有許多抱負未能實現，心裏面不時的變得猶豫——自己是不是應該再妥協一次？如果轉而支持北伐的話，或許，可以和小皇帝處理好關係？
雖然，即使這一次和小皇帝處理好了關係，也會是暫時的，他和小皇帝之間的矛盾從長遠來看，是無法調和的，這涉及到政事堂與皇權之間權力分配的鬥爭，以石越的威望與能力，只要他還在兩府之內，權力的天秤就會非常不利於小皇帝。小皇帝遲早、必然會想方設法趕走他，無非只是過程與結果難看不難看，是和平還是血腥而已……但是，雖然如此，石越仍然可以多贏得一點時間不是么？他仍然可以多獲得一些時間去做自己想要做的事情，不是么？
妥協仍然是值得的，不是么？
但另一方面，石越的心裏面，也在不斷的告訴自己，自己做出的，是正確的決定。正確的事情，就應該堅持。
石越從來不抗拒妥協。
但是，妥協是一門藝術！
許多人並不是真正理解這句話，他們是如此理解這句話的——只要妥協了，就是藝術。
然而，事實並非如此。毛筆字是一門藝術，並不是說，提起毛筆隨隨便便寫幾個字，就是藝術。
妥協是一門藝術，乃是說要做好「妥協」這件事情是非常複雜與困難的。何時妥協、如何妥協、哪些事情可以妥協、哪些事情不可以妥協、向誰妥協……如此種種，須得將每一個細節都做得完美無缺，方可以稱得上是妥協的藝術家。如果在不該妥協的時候妥協了，在不該妥協的地方妥協了，向不該妥協的對象妥協了，又或者妥協過份而變成了獻媚，妥協不夠被人誤會為冥頑不化……如此種種，則便成了所謂的「畫虎不成反類狗」。
所謂政客與政治家之間的區別，其實也不過就是對妥協的理解而已。
石越的確經常的妥協，與新黨妥協，與舊黨妥協，與皇帝妥協……但是，他所有的妥協，歸根結底，都只是為了繞個遠路以便更快的達到目的地而已。
即使在熙寧年間，他也不曾以妥協的名義向趙頊獻媚！
這一次他明明心裡是反對北伐的，如果連試著諫阻都沒有儘力試過，就因為害怕與小皇帝關係交惡，因為眷戀權位，就打算「妥協」……石越有一種感覺，如果他真這樣做了，他將會徹底的失去某一樣東西。
某一樣他絕對不願意失去的東西。
於是，他就這樣猶猶豫豫，一直走到了冀州。
他到達冀州的時候，正逢冀州在大做水陸道場，超度戰爭中死去的亡靈，一時間，僧道雲集，既然適逢其會，石越便與李清臣也在冀州停留了幾日，一齊祭拜在戰爭中死難的軍民。
便是在冀州停留的時候，一日石越途經某座小寺，見到寺內信眾齊聚，在聽一僧人講經——自古以來，戰亂之後，往往便是宗教興盛之時，石越之前也有所聞，知道這次遼軍剛剛退出河北，便已有不少大德高僧前來河北，收撿骸骨，念經超度，並妥為安葬，同時還為災民看病施藥，以此深得百姓信任。而河北官員也對此意見分歧，有些官員認為這是好事，官府理應予以褒獎鼓勵，有些官員則擔心這些行為會損害官府權威，甚或有邪教趁機傳播，應當保持警惕甚至予以禁止。兩派官員為此爭吵不休，前者譏諷後者屍餐素位還杞人憂天，後者則說前者鼠目寸光養虎成患。官司一度打到宣撫使司，宣台之內，同樣也是意見分歧，難以統一，結果石越也只是勉強壓下，權且掩耳盜鈴，只當此事不曾發生。
這次親自遇到，石越心血來潮，便即停車入寺，旁聽那僧人講經。
讓石越略略有些意外的是，那名僧人並不是多有名的高僧，講的東西，也極為普通，乃是佛經之中，最基礎的「四念處觀」。這「四念處觀」，乃是佛教的一種修行之法，所謂「四念處」，指的是「觀身」、「觀受」、「觀心」、「觀法」，教人如此四念處的修持，而消除煩惱。
這些最淺顯的東西，石越雖然對佛教並不十分了解，卻也曾經有所涉獵，這些內容，此前也是知道的。但那個時候，知道也就是知道而已，並無什麼特別的感覺，只覺得這和禪宗的「明心見性」，或有淵源。僅此而已。
然而這一次，在這座冀州小寺中，聽無名之僧，講最淺顯的佛法，卻是忽然之間，給了他內心深處極大的觸動。
他在那座小寺中聽了許久的經，但那講經僧人所講的內容，他十之八九，都沒聽進耳中，然而，他卻確確實實，有了頓悟的感覺。
那無名僧人講的「四念處觀」，並沒有教給石越什麼，但是，卻如同一道藥引，讓石越瞬間想通了一直困擾他的問題。
人們為何煩惱？
那是因為人們總是易於忘記自己的初衷。
這讓石越意識到，若想要擺脫自己的困擾，最根本的辦法，就是弄清楚，自己想要的，究竟是什麼？！
但這並不是一件容易的事情。
比起欺騙別人來說，人類最擅長的事情，還是欺騙自己。告訴別人自己想要的是什麼很容易，但是，找到內心深處自己真正想要的，永遠不會容易。
他首先便拷問自己，自己想要的東西是權力么？