第6章 堯舜下課

  滔天洪水中，

  中國歷史第一個政權勃然崛起。


  脈脈溫情的禪讓制背後，


  是殺機暗藏的驚天大案。


  真有堯舜嗎


  提起堯舜，許多人就兩眼放光。


  堯舜是中國歷史上備受推崇的聖人和聖王。在許多人的心目中，最好的時代叫「堯舜之世」，最好的帝王叫「堯舜之君」，最高的理想叫「人皆可為堯舜」。就連不信三皇五帝的毛澤東，也說「六億神州盡舜堯」。


  顯然，這是世俗的上帝，道德的上帝，政治的上帝，也是統治階級的上帝。


  這樣的上帝，從來就很可疑。[1]

  堯舜正是如此。他倆來歷不明，形跡待考，身份不清。作為五帝的最後兩位，堯舜是人？是神？半人半神？氏族部落？沒人知道。但，前三皇，女媧是蛙，伏羲是蛇，炎帝是牛；后五帝，黃帝可能是熊，顓頊半人半魚，帝嚳鳥頭猴身。就連堯的司法部長皋陶，也是鳥嘴或馬嘴；文化部長夔，則是獨腳神牛。這些都是牛鬼蛇神，或半人半獸，怎麼一到堯舜就一片人間煙火？[2]

  何況堯舜之後或同時，還有鯀和禹。鯀，其實是魚；禹，則可能是蟲，或蛇，甚至龍。[3]

  好嘛！前則百獸率舞，中則馬牛同台，后則魚龍並出，唯獨夾在當中的堯和舜純然是人，豈非咄咄怪事？而且，舜叫「姚重華」，堯叫「姬放勛」，像遠古時代的人名嗎？還有人說堯叫「伊祁放勛」，日本人呀？[4]

  嘿嘿，就連名字，都像是編出來的。


  事實上，孔子之前，根本就沒人提到過堯舜。在最古老也最可靠的典籍《詩經》中，他倆連影子都沒有。《尚書》雖然也古老，《堯典》和《舜典》卻是贗品。真正開始說堯舜的，是《論語》、《墨子》和《孟子》。


  這就很不合情理。


  按照後世儒家包括司馬遷的說法，夏商周三代的始祖都曾是堯舜的臣屬。夏的始祖禹是舜的接班人，商的始祖契（讀如謝）是堯的民政部長，周的始祖棄（后稷）是堯的農業部長。也就是說，堯和舜，是夏商周三代的始祖的「老領導」。沒有堯舜禹，就沒有夏商周。


  然而《詩經》當中，周人的作品《大雅》，魯人的作品《魯頌》，殷人或殷人後代宋人的作品《商頌》，卻都只歌頌禹，不歌頌堯舜。難道殷、宋、周、魯之人，都把老祖宗忘了？而且這兩位老祖宗，從夏到商再到西周東周，一直無人問津，到春秋戰國卻大放異彩，難道是「出土文物」？

  很有可能。


  的確，堯和舜，如果完全子虛烏有，孔子就不會一講再講；如果當真功勛蓋世，《詩經》就不會隻字不提。因此事實也許是：堯舜曾經存在，但既沒那麼神，也沒那麼聖，根本不是後人說的那個樣子。而且，因為並不偉大，所以《詩經》置若罔聞；由於畢竟存在，因此後人可以大做文章。


  大做文章的原因，是春秋戰國之際禮壞樂崩，世風日下，人心不古。孔子他們要打鬼，必須藉助鍾馗；要推銷自己的政治主張和政治理想，也只能戰戰兢兢地請出亡靈，托古改制，借屍還魂，哪怕那亡靈其實並不神聖。


  但既然是亡靈，就可以重新梳妝打扮。因此堯和舜，弄不好就是他們從某個並不起眼的故紙堆里挖掘出來，再按照道德楷模的標準，包裝上市的「創業板」。


  可惜榜樣的力量從來就很有限，造出來的也總歸不是真傢伙。我們讀堯舜的傳記，實在看不出他倆的偉大之處，只知道堯是很簡樸的，舜是很孝悌的。堯過的日子，連門房都不如；舜的父親和弟弟一再陷害謀殺他，他卻以德報怨。一個老勞模，一個受氣包，怎麼就成了神聖？[5]

  相反的故事倒是印象深刻。有個名叫壤父的八十歲老頑童就不客氣地說：我日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯帝對我有何功德？[6]

  假作真時真亦假。堯和舜，到底有還是沒有？


  部落大聯盟


  可以有，也應該有，但要重新解釋。


  為什麼應該有？因為時代需要標誌，需要象徵，需要代表。部落的代表是炎黃，國家的代表是夏啟。二者之間，部落聯盟的時代誰來領銜？只能是堯舜。既然如此，何妨不論真假，權當他們是符號，是代碼？


  但，該說明的還得說明。一，黃帝、顓頊、帝嚳、堯，無血緣關係，更不是祖孫父子；二，堯和舜，並非道德高標，只是曾經的存在；三，他倆也不是什麼天子。天子的概念要到西周才有，目的則是解釋政權的合法性。堯舜時代尚無君主，也沒有國家和天下的概念，哪來的天子？

  不是天子，又是什麼？

  部落聯盟的CEO。


  聯盟從黃帝時代就開始了，之前則是戰爭，包括炎帝與黃帝的阪泉之戰，黃帝與蚩尤的涿鹿之戰。這是當時的「第一次世界大戰」。是的，在當時人們的心目中，中華大地就是全世界。遠在天邊的埃及、蘇美爾、哈拉巴、克里特等等，並不在我們視野中。


  戰爭的結果是聯盟，聯盟的結果是產生了部族。部族是從氏族到民族的過渡階段和中間環節。堯舜之世，就是部族的時代。之後，才變成民族，也就是以禹為始祖的夏族。《詩經》歌頌禹，並非沒有道理，沒有原因。


  但，作為部族時代的標誌，堯舜的意義同樣重大。


  意義重大的堯和舜，是部落聯盟的領袖。而且那時的情況，可能真如郭沫若和翦伯贊先生所說，是實行「二頭政長」或「二頭軍務」的配置，雙執政制。[7]

  雙執政，就是CEO（首席執行官）加COO（首席運營官）。開始，堯是首席執行官，舜是首席運營官；後來，舜是首席執行官，禹是首席運營官；再後來，禹是首席執行官，益是首席運營官。等到啟廢禪讓，這個制度才終結。


  首席執行官和首席運營官，不一定有血緣關係。堯舜禹，就沒有。他們是選出來的。選舉權，首先在「四岳」。舜和禹，就得自他們的舉薦。


  四岳是誰？《史記》沒說。就連四岳是一個人，還是四個人，還是許多人，也不清楚。《國語》說是共工的四個從孫，但這是靠不住的。可能的情況是：當時大聯盟下面還有小聯盟。四岳，就是小聯盟的CEO或COO。[8]

  除了四岳，還有「十二牧」。


  十二牧，也就是各個大部落的酋長。這些大部落分散在各地，酋長們當然也分散在各地。聯盟有重大事務，才到總部來開會。當然，他們也可能派有駐會的代表，這些代表應該也可以叫十二牧。


  然後就是「百姓」。


  百姓不是小民，是氏族長。這些氏族都來自母系，因此都有「姓」；數量則很多，因此叫「百姓」。當然，百姓並不一定就是一百個。正如四岳和十二牧，不一定就是四個和十二個。四、十二、百，只是表明小聯盟數量最少，部落多一點，氏族數量最多。


  所以遠古的百姓（氏族長），其實地位很高，他們後來又叫百官和百工。真正地位低的，叫黎民，即戰敗者。黎民百姓合為一詞，是很晚的事。


  百姓：氏族。


  十二牧：部落。


  四岳：部落聯盟。


  堯舜：部落大聯盟。


  這就是堯舜的時代，是從野蠻走向文明的前夜。夏娃時代弱小分散的點（原始群），在女媧和伏羲的時代變成了面（氏族），在炎帝和黃帝的時代連成了片（部落），現在又變成了圈（部落聯盟）。它是生存圈，也是文化圈。大圈子下面是小圈子，即個位數的小聯盟，然後是數以十計的片（部落）和數以百計的面（氏族）。大聯盟實行雙首長制，首席執行官（CEO）地位略高，算是老大，或一把手。


  那麼，誰是老大？誰該當老大，誰又能當老大？


  禪讓還是奪權

  當老大的事，讓人糾結。


  中國人是很在意一把手的。因為長時間的中央集權告訴我們，二把手跟一把手，差的不是一丁點兒；秦漢以後的改朝換代，則不是巧取（宮廷政變），便是豪奪（武裝鬥爭）。一把手的地位，也可以禪讓嗎？這不能不讓人懷疑。


  不過，中央集權之前的人是相信的。儒家和墨家便都說可以禪讓，還曾經有過。只不過，後來人心不古，沒了。這是很讓孔孟、墨子，甚至還有道家，深感遺憾痛心疾首的。


  但，人心為什麼不古，又怎麼會不古？難道遠古跟後世，人性是不同的？人就是人。遠古是，現在也是。人性，本善就善，本惡就惡。本善，禪讓制就不會被廢除；本惡，禪讓制就不可能存在。你說哪個是事實？


  於是質疑紛起。


  質疑禪讓制的，古有韓非子、劉知己；後有康有為、顧頡剛。韓非子就稱「舜逼堯，禹逼舜」，《竹書紀年》則稱堯被舜軟禁在平陽；康有為說禪讓是戰國儒家的托古改制，顧頡剛則說是儒墨兩家不約而同的偽造。韓非子甚至不無譏諷地說：儒也說堯舜，墨也說堯舜，兩家都說如假包換，堯舜又不能起死回生，請問誰來鑒別儒墨的真偽？[9]

  嘿嘿，一個堯舜，各自表述。弄不好，都是人造。


  那麼，舜接班，禹繼位，禪讓還是奪權？

  禪讓。


  但也要重新解釋。


  實際上，部落聯盟的CEO，跟後世的帝王並不是一碼事。他的待遇沒那麼高，權力也沒那麼大。堯的艱苦樸素也未必就是道德高尚，多半是生活水平有限，想擺譜也擺不起。


  禪讓也一樣。它既不是儒家標榜的禮讓，也不是墨家鼓吹的尚賢，更不是道家主張的無為，而是規矩如此，習慣如此。部落聯盟的首席執行官，最早不過會議的召集人，或者會議的主持人，有什麼好爭的？


  就連總部的其他公職人員，比如民政部長契，農業部長棄，司法部長皋陶，文化部長夔，手工業部長羲均（又名倕），還有神槍手羿，也都是盡義務。這種風氣或制度直到周代還有，比如各國的大夫都是有領地的，但也都為諸侯的公室服務，同樣是盡義務。


  事實上聯盟的部門負責人，也同時是自己部落的酋長，甚至小聯盟的首席執行官。比如棄，就叫后稷。夔和羿，則叫后夔、后羿。后，不是前後之後（後）的簡體字。它原本就寫作「后」。但也不是后妃的后，是頭兒、老大、領導人、一把手的意思。[10]

  聯盟的部長或內閣成員既然都是「后」，當然有很大的發言權，甚至決策權。比如抗洪總指揮的人選，堯並不贊成鯀，但四岳堅持，也只好同意。堯老大並沒有一票否決權，儘管堯可能是錯的，也可能是對的。[11]

  相反，如果「岳牧咸薦」，事情就比較有譜。


  顯然，這裡面沒有道德的因素，也不能理解為「民主集中制」。堯成為部落聯盟的一把手，只因為當時堯部落的實力最強。舜和禹也一樣，後來居上而已。四岳、十二牧有發言權，則因為他們的實力不容小看。既然誰都吃不掉誰，又要在一起共謀發展，那麼，民主共和，有事好商量，無疑是最聰明的選擇。


  因此，歷史的堯舜是存在的，道德的堯舜是人造的。什麼德才兼備、高風亮節、溫良恭儉讓，通通都是扯淡！

  禪讓，是不得不讓。


  殺機暗藏

  不得不讓，也可以理解為「能不讓就不讓，最好不讓」。


  但這同樣只能靠實力說話，對於那些茁壯成長的後起之秀便不得不防。因此，如果某個小弟發展勢頭好，大佬們就會聯合起來，找個茬把他掐死。


  堯就干過這種事，而且幫凶就是舜。


  被堯舜剿滅的，是所謂「四凶」：渾沌、窮奇、檮杌（讀如濤誤）、饕餮（饕讀如濤，餮讀如鐵去聲）。這大約是四個既冒尖又不聽話的部落。由於舜的出手，他們被徹底幹掉或驅逐出境。其中，據說還有黃帝和顓頊的後代。[12]

  老實巴交的舜，其實心狠手辣。


  被堯舜做掉的，還有共工、兜（讀如歡）、三苗和鯀（讀如滾），謂之「四罪」。當然，司馬遷的話說得客氣而委婉。他說，流共工於幽陵，是為了「變北狄」；放兜於崇山，是為了「變南蠻」；遷三苗於三危，是為了「變西戎」；殛（讀如及）鯀於羽山，是為了「變東夷」。似乎舜下的這些毒手都不過「和平演變」，甚至是為了別人和大家好。


  但一個「殛」字，還是露了餡，穿了幫。


  剿滅也就剿滅了，過分的是還要妄加罪名。什麼「不可教訓」云云，簡直就是「欲加之罪，何患無辭」。這，無非是為了表示堯舜發動戰爭的正義性，以便讓他倆高居道德的聖壇。


  然而世界上正義的戰爭只有一種，就是反侵略。蚩尤有可能是侵略了黃帝族的。四凶或四罪，侵略了堯舜嗎？

  沒有。


  殺人不過頭點地。謀財害命還要課以大罪名，不帶這麼欺負人的。反倒是《左傳》說得明白：剿滅四凶的結果，是「堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子」。


  這才是一語道破天機。


  堯舜的時代，風不平，浪不靜，殺機暗藏。


  現在想來，共工、兜、三苗、鯀，或渾沌、窮奇、檮杌、饕餮，一定死不瞑目。戰敗的蚩尤成為戰神，受到勝利者的最大尊重，他們卻只能被釘在恥辱柱上遺臭萬年。堯舜的為人和度量，比黃帝差得遠。


  一肚子冤屈的，應該還有后羿。


  想當年，后羿多帥呀！火紅色的弓，雪白色的箭，這是天地賜給他的。或者，還應該有虎皮的坎肩，鹿皮的靴子。因為也只有這樣的裝束，才配得上這位少年英雄。[13]

  於是后羿開始射日。


  那時，天邊血紅的雲彩里，有十個光芒四射的太陽，如同流動的金球，裹挾著荒古的熔岩上下翻騰。我們的英雄站在那一片焦土之上，彎弓搭箭，九個太陽便應聲落地。散落在天地之間的，是太陽神鳥金色的羽毛；響起在耳邊的，是萬眾的歡呼，包括美麗的嫦娥。[14]

  當時的場景是何等的壯麗輝煌，然而後羿的結局卻窩囊透了。天帝翻臉，徒兒反目，老婆叛逃。曾經的英雄，只能窮愁潦倒，不知所終。這可真是「賠了夫人又折兵」。


  后羿，為什麼要射日？


  這事如果發生在古希臘，也許會被解釋為一個愛情與嫉妒的故事：月亮神嫦娥偷吃的，並不是什麼長生不老的仙藥。她的奔月，其實因為偷情。太陽神后羿射殺的，則實際上是他的情敵——多餘的太陽。


  然而在中國，就完全是另一回事。


  死裡逃生

  十日並出，其實是堯的焦慮。[15]

  焦慮也是必然的。不聽話、不買賬、鬧彆扭的部落實在太多，還不好對付。比如渾沌，是個裝瘋賣傻的。有人說他就是兜，那可是一個人面鳥嘴還有翅膀的怪物。共工則是水神，是火神祝融的兒子，曾經與顓頊爭帝，還一頭撞斷了擎天柱不周山。共工和兜又都是聯盟的內閣成員。他倆造反，足夠堯喝一壺的，何況還有三苗、窮奇、檮杌和饕餮。[16]

  這可真是按下葫蘆起來瓢。


  招安多半沒用。那時還不是帝制時代，沒誰能一統天下，也沒誰能君臨天下。拳頭硬的，都可以爭當老大。對付異己的唯一辦法，是剿。大部落和小聯盟，親自出手。小部落和小氏族，就派小弟去做掉。當然，手腳要乾淨。


  羿，恐怕就是這樣的小弟和馬仔。被他射下的九個太陽，則很可能是九個或多個小部落。他們可能崇拜太陽神，也可能不崇拜。把他們說成太陽或太陽部落，或許另有原因。但他們威脅到堯的江湖地位，則可以肯定。


  總之，在剪除異己的戰爭中，羿是堯的馬前卒，也是替罪羊。因為這事做得實在不光彩，不好意思揚鈴打鼓，只能過河拆橋，讓羿去認倒霉。


  九個或許多小部落就這樣被消滅了。


  死裡逃生的，只有鯀的兒子禹。


  禹，也是太陽部落嗎？有可能。夏以太陽為神，就是證明。而且，也許正因為夏人崇拜太陽，那些和鯀一起遇難的族群，便被追認為太陽部落。


  但，鯀為什麼被害，禹又為什麼逃生？


  也只能有一種解釋：他們發展太快。鯀很可能是魚，至少與魚有關，而魚是女性生殖崇拜的象徵。禹則是蟲，是長蟲，也就是蛇，後來又變成龍。龍蛇，是男性生殖崇拜的象徵。


  因此，鯀生禹，就意味著不但從母系變成父系，還迅速成為部落。當然，他們也可能一直保持著母系的徽號，由鯀氏族而鯀部落，被禹重建后才改姓更名。[17]

  這些當然都是猜測。但不管怎麼說，這個族群的崛起很讓堯舜頭疼。起先還只是顧忌和防範，後來便頓起殺心。[18]

  終於，鯀被舜處死在羽山。


  這其實是蓄謀已久的屠殺。當初堯反對鯀做抗洪總指揮，理由便非不懂技術，而是品質惡劣。可見罪名早已羅織，治水不力只是借口，或雪上加霜。事實上，就算當時有問責制，處分也不必如此之重，何況鯀又何嘗道德敗壞？屈原就說鯀是由於為人耿直，才會死於非命。[19]

  鯀，一定是被冤殺的。


  被冤殺的鯀死不瞑目。他的屍體三年不腐，新的生命卻在腹中孕育成長。沒辦法，只能剖腹產。結果，一條頭上長角的虯龍騰空躍起，他就是禹。誕生了禹的鯀，則變成黃熊或三足鱉，在羽山或羽水出沒咆哮。[20]

  好得很！殺了鯀一個，自有後來人。


  不過堯舜的作案過程，都被後世儒生抹去，證據也銷毀得一乾二淨。他們甚至嫁禍於人，說鯀是天帝派祝融殺的，罪名是盜竊息壤。這種弄巧成拙的故事，使鯀成為普羅米修斯式的英雄。這雖然能告慰英靈，卻不能掩蓋罪惡。謀殺者的歹毒和被害人的冤屈，都跳進黃河洗不清。[21]

  聯盟的老大不是沒多少權力和油水嗎，犯得著如此爭奪？

  哈，那是早期，後來就不一樣了。要知道，權力一旦被發明出來，就會自我膨脹；掌握了權力的人則會像鴉片鬼，越吃越上癮。堯就已經有癮。堯用舜二十年，又讓他代理職務八年，直到死前都沒放手，這也叫禪讓？舜的癮更大。如果不是一命嗚呼，才不會交出權力。


  看來真相也許是：鯀和禹的族群，掌握了當時最先進的水利技術。這種技術在鯀氏族時代還不成熟，到禹部落時代就遙遙領先。這是讓堯部落和舜部落既羨慕嫉妒又無可奈何的。除了舉起屠刀，其實別無選擇。


  事實上在那個時代，誰掌握了先進的技術，誰就代表著先進的生產力和文化，也就能成為世界領袖。後來，掌握了青銅技術的商如此，掌握了農業技術的周如此。此刻，掌握了水利技術的禹和禹部落，也如此。


  冤死的鯀可以瞑目。他的子孫將在那滔天的洪水之中騰空一躍，勃然崛起，巍然屹立。


  嘩啦啦的黃河水呀！


  最後一班崗

  現在，禹站到了舜的面前。


  治水成功的禹，也許是到聯盟總部來述職的。舜也給他頒發了勳章，是一塊黑色的尖頂石頭。


  這幾乎註定是一次尷尬的會見。儘管司馬遷用心良苦，極力營造「溫良恭儉而禪讓」的氛圍，但可惜，這次對話就像唐人羅隱筆下的黃河——「才出崑崙便不清」。舜對禹，並無慰問褒獎；禹對舜，也不歌功頌德。只有新任司法部長皋陶，絮絮叨叨地大講精神文明和道德建設的重要性。


  結果，皋陶在禹那裡碰了軟釘子。禹對皋陶道德高調的回答是：你說的這些，只怕堯也做不到吧？如果能做到，又擔心什麼兜，放逐什麼有苗呢？


  於是舜只好對禹說：你也談點建設性意見嘛！


  然而禹的回答竟是：我能有什麼可說的？我每天想的就是「孳孳」，就是孜孜不倦，生生不息。洪水滔天，民不聊生，我只能跋山涉水，訪貧問苦，深入基層，跟益和稷一起，解決人民群眾的溫飽問題。老大！CEO不好做，總得謙虛謹慎，對得起天地良心才行。[22]

  那會兒，不知道禹的隨員是否在場。如果在，一定是一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，鐵鑄一般。[23]

  舜和皋陶的臉上，則不知是何表情。


  司馬遷講這故事時，已是再三斟酌，修飾潤色，縫縫補補，但還是留下了破綻，雖然只有斑斑點點，幾行陳跡。


  有兩個細節值得注意。


  一是會見之後，皋陶立即下了一道命令，要求所有的人都向禹學習，以禹的言行舉止為榜樣，否則就算犯罪。二是辭別之際，舜嘆了一口氣說，以後有什麼意見就請當面講，不要背後嘀咕。舉賢任能，遠離小人，我還是做得到的。


  哈哈！西邊的太陽就要落山了，堯舜的時代就要終結。


  事實上，禹是部落聯盟的最後一任首席執行官。在站完最後這班崗后，他的兒子啟便徹底顛覆禪讓制，實行世襲制，建立了中國歷史上第一個國家——夏。


  禹，是遠古時代的曹操；啟，是遠古時代的曹丕。


  這其實也是時勢使然。


  眾所周知，禹和啟之前，一直有兩個東西在并行不悖地同步發展，並互為因果，這就是財富和權力。這兩個東西，夏娃代表的原始群時代是沒有的。女媧代表的母系氏族時代開始有了剩餘物資，財產的觀念便悄然誕生。而且，這種觀念一旦產生，就只會推動社會一步一步向前走。


  實際上，有了財產的權屬，作為財富的主要創造者的男人就會要求確認父系的繼承權。於是從伏羲開始，母系變成父系，權力也隨之產生。以後的發展，從氏族到部落，再到部落聯盟，權力和財富都越來越多地集中到首長們的手上。終於有一天，他們強烈要求權力也像財產一樣，按照父系的血統來繼承。這就是堯舜禹時代的天下大勢。


  制度的革命，勢在必行。


  現在，只需要有一個機關、一個稱號、一個名義、一種說法，為新的制度加冕，並蓋上社會普遍承認的印章。


  實際上，它也確實被發明了出來。


  它的名字，就叫國家。[24]

  也就在這時，我們和世界各民族一起，走完了史前時代的共同道路。下一步，將分道揚鑣。


  本卷終


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