第五十五章 蝴蝶效應
有一個充滿哲學的問題：如何判定自己現在是醒著的，還是在夢中？
這個問題乍一聽，是唯心主義才會提出來的問題，因為對於唯物主義來說，這個問題根本不成問題，且馬克思的存在理論，一切物質的存在形式，都以看見為主：夢中的一切，是現實不能看見的，所以單從唯物主義的觀點來看，夢與非夢，其實非常好分辨。
卻也有一句話，一切存在的，即是合理的。
唯心主義之所以存在，自然有其價值與意義，所以回到最開始的問題上來，你如何判定自己是在夢中，還是已經清醒？如果你現在所經曆的一切，不過隻是高三午睡的一場夢，待鈴聲一響，你便會投入緊張的備考狀態中，那麽，你又如何判定你現在的意識是主動的呢？
幻境在某種程度上，等同於夢，卻又與夢不一樣。
人心皮質中含有縱橫交錯的神經纖維，和神經細胞和神經細胞之間的結合部有興奮性，這兩點來看，可以認為大腦皮質是由若幹個興奮單位或者說興奮要素而組成。
神經之間的連接有三個特征：第一是輻散傳入；第二是強度完整；第三是聚合。
當興奮信號就進入了這樣一個網壯結構的局部，作為這一部分的處理特征，隻要有信號輸入，就有與之相應的適度的信號輸出。當有與若幹突觸有關的信號輸入的時候，就會有相互關聯的信號輸出。因此便成了不切實際的幻境或夢境。
那麽如何確定自己是不是身處夢中？
可能會有人不以為意的說“扇自己一巴掌就可以”這樣單純的話，可是換個角度想：你知道扇自己一巴掌會疼，那麽這種下意識，你又如何肯定當你在做夢的時候，不會複製到那個虛無的動作後，而虛擬感知出來呢？
佛家講究禪定與清醒夢可以相互促進。
如果你修習過禪定，那麽在夢中就比較容易覺察到自己正在做夢；反過來，一旦你能做清醒夢，你在禪定時就比較容易入靜。這是因為，禪定和清醒夢都有助於提升人的靈性。
《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影”。蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞中寫道：“人生如夢”。
夢，確實是一種偉大的啟示。當你做夢時，如果夢見自己身無分文，沒錢買米買菜，並且你不知道這是在做夢，你會感到很苦惱；當你醒來，知道這是一場夢，你還會為這些事而苦惱嗎？
當然不會。
從本質上來說，所謂的“現實生活”其實也是一場夢，隻不過區別在於：人們在睡眠中做夢，至多隻持續幾個小時；而人生之夢可持續幾十年甚至一百多年，隨一個人的壽命長短而定。當一個人死之後，他在人世間擁有的一切東西都絲毫不能帶走，正如人做夢醒來之後，夢中的一切東西都不能帶來。
那麽，認識到“人生如夢”之後，是不是就會變得消極了呢？
竊以為，在認識到“人生如夢”之後，會以更積極的態度麵對人生。因為我知道，既然世間的一切最終都如浮雲，那麽，我就可以平靜地麵對世間的一切得失、榮辱。
如果我要去做一件事，就不會擔心失敗而心情緊張，隻當作這是玩一場遊戲而已。同時，在更深的層次上，我知道，雖然這個世間的一切最終都會毀滅（例如地球在50億年之後也會毀滅），但有一種“東西”是永遠不會毀滅的，這種“東西”是什麽呢？
這就是每一個開悟的人所悟到的（禪宗稱之為“佛性”或“自性”）。
事實上，在絕大多數情況下，當你能控製自己的意識的時候其實你就已經就不是在做夢了。
一般人活了幾十年，做的夢永遠是被帶動的，基本很少在夢裏能控製自己的行動或是想法，在做夢的時候就好像是在看電影。你一直一直看著自己在做什麽，幾乎是沒有辦法就控製自己怎麽做，但當你有知覺，有了主觀能動性，那就不一樣了。
夢境如此，而幻境不一樣。
《盜夢空間》中，區分現實與夢境的手段，是夢圖騰，其實並不正確。
如果用轉動的陀螺來判斷是否在夢境中，那很可能會得到錯誤的結論。
原因是你的大腦知道陀螺的運作方式，那麽很可能將這個知識遷移到夢境中，因此夢裏的陀螺可能會也可能不會停下，同樣的其他的物品也不一定會奏效。也就是說這是一個非常不可靠的結果，因此不能作為判斷依據。
這樣似乎又陷入了一個死循環，你如何判定你現在身處的，一定不是夢境？即便有諸多辦法幫助，你又如何能覺得你的醒來，一定是真的醒來，而不是在夢裏之中的夢中，回到第一層夢中？
現在的情況，說來與四人的情況吻合的很。
“你剛剛說啥？——‘放開我的井姑娘’？那大妹子啥時候變成你的了？”
窩瓜倒是沒心沒肺的揶揄著李綠蟻，李綠蟻雙臉通紅，悄悄的偷看了一眼井瓊霜，卻井瓊霜與黑眼鏡麵容肅穆，顯然問題的嚴重性使然，根本沒心思在這兒打鬧。
反倒是李綠蟻——
他心裏帶了點慶幸又帶了點失落，卻不知道自己在慶幸什麽，又失落什麽？
黑眼鏡審慎的看著李綠蟻，“你的看法是什麽？”
在這種情況下，李綠蟻的態度比得上任何人的態度。
經過李綠蟻與井瓊霜、窩瓜三人的親身試驗後，他們已經充分確定，幻境之中，他們能夠發揮他們的主觀能動性，並且有意識的進行自我調整，幾乎等同於現實，隻是看到的情況不一樣而已。
“這種情況的產生，一定是有規律，而不是隨機性的。”
李綠蟻看著祭壇上的那一方石棺：每次發生問題，都與這具石棺脫不了幹係，說這具石棺沒在其中發揮作用，連狗都不信。而且，似乎每次幻境的發生，都是在看過石棺裏麵的東西之後才產生的蝴蝶效應？
那石棺裏到底有什麽見不得人的東西，需要此人設置無數幻境防護，以至於讓任何覬覦者陷入無數的幻境泥淖，不可自拔？
第一次看見的，是一個國色天香的女子，第二次看見的，是能夠產生幻覺的白花蛇舌草——
然而，因為後麵證明，即便是在看到這兩樣事物時，眾人也是身在幻境之中，因此所看到的女子與白花蛇舌草，也並不一定是完全真實的，很有可能裏麵真正放著的，是別的。
黑眼鏡眼睛微眯，他在這裏想到了一個可能：上麵有令，李改革在消失的樓蘭古國裏，留下了一個訊息，這個訊息能直接告訴接收者，那個能改變國家命運的“東西”的位置，也就是說，這句信息的價值，本身就是需要守護的對象。
之前黑眼鏡一直在好奇：這個信息為什麽要千方百計的藏在這荒無人煙，甚至無人可以踏足的樓蘭古國？
若真的想讓人知道，為什麽不幹脆留下筆記一類的書麵形式，直接留給諸如李綠蟻、金元寶這樣的直係後人代為保管？
可若是不想讓人知道，又為什麽總指揮能夠在曆史的隻言片語中，挖掘出那句信息一定以某種形式藏在了這樓蘭地底？
總指揮力排眾議，讓自己帶隊，組織了這次的樓蘭之旅，根本目的就是為了得到那句信息，現在自己已經身處旋渦中心，又怎麽甘心無功而返呢？
更加令人百思不得其解的是：時隔了二十餘年，這句信息隻知道是一句話，但是一句話的傳達有多種形式，這李改革是直接讓這句話變成了一段文字，雕刻在什麽地方，讓人能夠看到之後了悟？還是說留下了某些提示，還需要多次波折，才能找到最終答案？
又或者——
黑眼鏡抿唇不語，卻眼神灼灼的看向了那具石棺——
又或者，本身這個能夠扭轉一個國家命運的關鍵信息，就藏在眼前的這具石棺中，而本身這個祭壇的種種奧秘設置，被李改革加以運用，最後隻能是破解此地奧秘的人，才能夠接近呢？
這個猜測，其實不無道理，因為根據總指揮的猜測：李改革似乎對自己身邊的人，有一種絕對的自信，這種自信，會不會也變相的轉移在自己的子孫身上呢？
他會不會料想到時隔二十餘年後，雪豹突擊隊會找到他的後人，且會需要他們配合，而如果李改革曾經是隸屬於雪豹突擊隊的編外人員，就一定會千方百計的，將這個自己探求了幾十年的奧秘，以最秘密的方式，隻讓自己的後人知曉，而旁人無法猜測得到呢？
建國後剛成立起的秘密情報特搜隊——雪豹突擊隊，其實剛開始並沒有發展到如此巨大的聲勢，而之所以後來國家不吝資金與資源的擴大，有一個鮮為人知的原因：當時雪豹突擊隊的高層，被“他們”滲透的太多，因此不得不擴大編製隊伍，而李改革，便是在雪豹突擊隊成立二十餘年後，由薑雲愫直接推薦到雪豹突擊隊中來——
李改革不愧是薑雲愫推薦來的人，隻用了短短幾年時間，便用他的頭腦，掌握了組織花費幾乎一個世紀都沒有找到的“那樣東西”的線索，並且用證據證明了它確實存在的痕跡。
接下來的幾十年中，他嚐試了無數的方法，最終真的被它找到了這個“東西”的位置，並進行了大膽的嚐試，而真的在某種程度上改變了一個微小的曆史。
不要小看這一個看似“微小”的曆史，這個“微小”裏麵蘊含著的，是無數的可能。
這個可能不是別的，說來，如果黑眼鏡沒有猜錯的，這個已經被扭轉後的“可能”，便是李綠蟻已經見識過的，701403（Y3）長征二號，發射成功。
當年701403（Y3）工程無論設計師花費多大的心血，投入多少人力物力，卻還是一次次的失敗了，究其根本原因，並非是我們的技術、資源不比別國優秀，曆史上很多東西，它的成功，都需要一個比較特別的瞬間。
正如同一隻南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可以在兩周以後引起美國得克薩斯州的一場龍卷風。強力有效、破壞性極強的龍卷風，其實也不是說來就來的，它需要很多微小的契機，相繼或同時發生，才能連環起致命風暴。
李改革在舉國愁眉不展，且為701403（Y3）的失敗而怏悒不樂時，利用了“那個東西”，進行了一次“極小的嚐試”，而偏偏就是這一次看起來“極小的嚐試”，701403（Y3）工程，它便成功了。
工學者，巧心，勞力，造器物。
在此之前，優秀的設計師與工程師所無法解決的天大的難題，被如此“微小的轉折”改變了。
老作家柯靈在80年代寫就的《遙寄張愛玲》一文中曾經作過這樣的評述——
“中國新文學 運動從來就和政治浪潮配合在一起，因果難分。‘五四’時代的文學革命——反帝反封建；30年代的革命文學——階級鬥爭；抗戰時期——同仇敵愾，抗日救亡，理所當然是主流。除此之外，就都看作是離譜，旁門左道，既為正統所不容，也引不起讀者的主意，這是一種不無缺陷的好傳統，好處是與祖國命運息息相關，隨著時代亦步亦趨，如影隨形；短處是無形中大大削減了文學領地……我扳著指頭算來算去，偌大的文壇，哪個階段都安放不下一個張愛玲。”
正是上海淪陷，才給張愛玲提供了大顯身手的舞台。
“幸與不幸，難說的很。”
無論是”死如嫉惡當為厲，生不逢時甘作殤”的《武昌獄中書感》，還是“丈夫雖有磊落才，生不逢時終蒿萊”的《行路難》……
這些古往今來的才子，最經常慨歎的，大抵都是“時候不對”的滿腹牢騷。
其實這四個字，乍看起來好似無能者才會發出的憤懣不平，但是到底對不對呢？
打台球時球沒進洞，你的思緒卻先飄走了，為了挽回麵子，你自然會說“杆子太老、洞口太小、案子太高、狀態不好。”
其實若這樣說，“生不逢時”在此處，已經間接的等於“時機”了。
“命”，是弱者的借口，“運”，是強者的托詞。
做一件事你的失敗，歸結於“命”上，那便是無論如何也改變不了的了，因為起點的限製與天賦，在這裏清晰的幾乎讓人絕望。
若升華些來將，此處的“命”，便包含一種人天生固來就有的“階級局限性”了。
在近現代史上有一個著名的農民起義活動——太平天國，其農民引導戰爭失敗的根本原因在於，階級不是新的生產力和生產關係的代表，他們無法克服小生產者所固有的階級局限性。
其中“階級局限性”這個詞很值得細細揣摩。
“階級局限性”，其言下之意是你做這件事情為什麽會失敗？
就是因為你有這個“階級局限性”，根本含義是你失敗的根本原因是你是你。
你是你，是你做這件事情會失敗的根本原因，換言之，即便第二個原因、第三個原因、第四個原因……都不存在，你也不會成功，因為你是你，你是你就是你失敗的根本原因，這就叫“階級局限性”。
這五個字的殺傷力堪比末日武器，也是罵人的最高境界，常人侮辱對手往往不堪入耳，而“階級局限性”卻將人罵到骨子裏了。你是你，是你做這件事情失敗的根本原因，不要扯別的，就算其他的影響因素都不存在，你還是不會成功，隻要你有一天還是你，你就永無成功的希望！
無數的父母希望自己的孩子不要輸在起跑線上，可是他們越掙紮越發現，即使自己的孩子在起跑線上真正做到了讓自己心滿意足，但是結果卻還是輸了。
有人或許會在此辯論“天道酬勤”，你說的都是虛妄——
可若是“天道酬勤”，地道酬什麽？人道又酬什麽？
這裏的“輸”，其實已經不是努力不夠造成的了，而是階級局限性使然，也就是人常常無法擺脫，卻又妄圖擺脫的“階級局限性”。
一個人若這輩子，都與英雄為伴，都在英雄的虛影下而活。那麽從他加入的那天起，就像每一個站在前線的人那樣，都成了階級局限性所束縛的失敗者。
如果考慮下大自然的無限複雜性，也許成功真的太過偶然，而失敗才是常態。