第505章 中國詩歌文化體系

  第505章 中國詩歌文化體系 

  「其實要解決這個問題倒也不難。」 

  對於程禮的質疑，黃一凡早就做好了準備：「雖然楚辭已然失傳，但我們仍能從其他的方面查找到關於楚辭格律的問題。我們知道，華國文明是有脈絡可尋的，也是不斷發展的，不斷傳承下來的。詩詞文化也是如此。原始時期其實就已經有了詩歌，或者說那個時候並不將這個當作是詩歌，只是我們古人記錄生活的一種方式，受此影響便有了我們詩歌的源頭聖詩。 

  聖詩之後，則是漢賦。 

  漢賦之後則是樂府詩，樂府詩之後則是唐詩，接著就是宋詞元曲。 

  可以說，至聖詩到宋詞元曲，他們都有著自己的傳承體系。 

  現在，我們就先來理清一下我們華夏古詩詞的發展脈絡。 

  我們先來說漢賦。 

  漢賦是什麼？ 

  漢賦其實並不能算是詩，他其實是一種敘事性的散文。當然，這種散文也講格律，也講對仗，偶爾也可以押韻，受此影響便有了更為詩化的樂府詩。同時，樂府詩也吸收了漢賦的特點，即敘事，又更為高度提練字詞間的美感，所以樂府詩又叫敘事詩。 

  樂府詩之後則是唐詩。 

  相比較與樂府詩，唐詩不但完美的繼承了樂府詩的格律，而且在樂府詩的格律之上又更進一步，有了「平仄」的變化。不過，樂府詩的敘事概念則有一些弱化，有的一些唐詩可能表達的也是敘事，但更多的唐詩寫的其實就是那一個時刻的心情，與事件沒有太多的關係。 

  唐詩之後則是宋詞，當然還有宋詩。不過，宋詩與唐詩差不多，並沒有太大的區別。而且，做為代表宋朝的詩體，宋詩也沒有唐詩精彩。不過，做為文化發展極度繁榮的宋朝，雖然宋詩不怎麼樣但卻發展出了另一種文體，這種文體叫做宋詞。 

  什麼是宋詞，其實宋只是一個朝代名，關鍵是詞。詞是什麼，詞其實與我們現在唱歌的歌詞差不多。為什麼宋朝會出現宋詞，與當時的政治背景與文化背景有關。從唐朝再到宋，經歷了漫長的文化建設，華夏文化有了相當大的進步，各種文化娛樂性的產品也先後出現。像宋朝就很流行唱歌。既然有人唱歌，當然需要有人填詞。而填詞可不像現在的歌詞，隨便一寫就是一首歌詞。在宋朝流行的文化當中，各個文化名人對於宋詞是非常講究的。不但所填的詞要符合曲調的意境，同時所填詞也必需有詩化的效果。 

  在宋詞之後則是元曲……好吧，說了這麼多，元曲就不說了。」 

  說到這裡，黃一凡開始了正題：「在坐的有不少詩詞大家，想必對於華國詩詞研究亦超過我。不過，剛才我之所以說這麼多，其實還是為了說明我剛才所說的標題，華國詩詞是有傳承脈絡的，他是有據可尋的，他不是一下子從石頭上蹦出來的，也不是憑空出現的。沒有漢賦就沒有樂府詩，沒有樂府詩就不可能有唐詩，沒有唐詩當然不會有宋詞……就像為什麼國外也有詩歌，但是他們的詩歌卻與我們不一樣，其實也是因為傳承文化的不一樣。」 

  「黃老師，您講了這了多，都已經快下課了，不知道你所講的對於兮體詩就是楚辭的格式有什麼關係？」 

  這個時候，之前被黃一凡弄得下不了台的方星劍似乎已經回復正常，在聽了好一會之後發現黃一凡仍是沒有進入正題，卻是有一些不耐煩起來，站起來說道。 

  「方老師，說了別急，學術問題如果不解析清楚那怎麼行。」 

  沒有理會方星劍，黃一凡繼續說道：「剛才我說到我們詩歌文化是有傳承的，可是，在對詩與漢賦之間，我不知道大家發現了沒有，他似乎並沒有這種傳承關係。」 

  發現眾人並沒有明白過來，黃一凡再次解釋說道：「重點來了，正如剛才我所說，漢賦影響的是樂府詩，樂府詩影響的是唐詩，唐詩影響的是宋詞。那麼，要影響漢賦的顯然是在漢賦之前的詩體。在漢賦之前，那就是聖詩。 

  我們再來看一下，聖詩普遍採用的是四言體，但我們的漢賦是六言，八言，甚至十言。聖詩強調押韻，但漢賦可押韻可不押韻。聖詩是詩，是歌，內容較短，一般一首詩只有幾十個字。漢斌並不是詩，也不是歌，他可以稱之為散文，較短的漢賦也有幾百個字，多則幾千字。 

  雖然聖詩也在一定程度上影響了漢賦，比如，漢賦不少地方就有引用「聖詩」裡面的重章疊句，但這種影響相對於整個漢賦來說可以說是非常小的。遠遠不及漢賦對樂府詩的影響，也不及樂府詩對唐詩的影響，更不及唐詩對於宋詞的影響。 

  這一點，我們還可以從時間上找到答案。聖詩最早起源於商朝，至周朝已經發展到巔峰，而漢賦卻起源於漢朝，與聖詩相隔的時間比較遠。那麼，有沒有一種在聖詩與漢賦之間的詩體呢？ 

  答案是有的，那就是楚辭。 

  黃一凡點了點頭，終於將正題拉回到了楚辭。 

  「大龍，黃一凡想說什麼，我怎麼有一些聽不懂。」 

  此時，台下的一些學子卻是顯得迷茫起來，不少學子明顯不太能夠聽得懂。但是，他們聽不懂，可對於水木以及燕大，復大的幾位教授專家來說，當聽到這裡之時，他們卻是隱隱感覺抓住了一點什麼。 

  可到底是什麼，他們又不知道。但毫無疑問，他們卻是知道，黃一凡研究的路子是對的。 

  「黃一凡先生，您能說得更具體一些嗎，我們有一些不明白？」 

  此時，台下有學子站起來說道。 

  「放心，很快大家就會明白了。」 

  一個半小時的講座講到這裡，時間已經過去了一大半，還有最後十分鐘。 

  看了看手錶，黃一凡繼續說道：「剛才程禮教授也說過，史學大家「班尋」曾經說過，不歌而誦謂之賦，這種賦其實最初指的不是漢賦，而是楚辭。也就是說，其實楚辭在某種意義上來說也是一種賦。不過，很顯然，楚辭不是一種賦，楚辭是楚辭，賦是賦。但是，如果從時間上來推斷的話，對漢賦最具有影響力的並不是聖詩，而是楚辭。」 

  時間還剩下最後三分鐘：「那麼，到了這裡，一切變得簡單多了。雖然楚辭已然失傳，但是，我們仍可以根據漢賦的格律去嘗試分析「楚辭」的句式，至於剛才我所說的楚辭引用兮體的格式問題，便可以在漢賦當中找到答案……」 

  最後一句講完，當天第一節的「楚辭」講座差不多也算結束。 

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  PS：這一章講解的知識較多，不知道會不會影響大家的閱讀，但如果認真看的話，小白相信對於大家會多少有些啟發，7月份最後一兩天啦，兄弟們，求月票。