第八百八十五章 使節
第八百八十五章 使節
事發突然，湯若望感覺自己有如被雷霆打擊了一樣，整個人瞠目結舌，不知道該如何開口。
大明與後世閉關鎖國的某些王朝不一樣，他從來沒有明確禁止過外來傳教，甚至對於傳教士帶來的新技術，給與一定的鼓勵。
但是宗教信仰這個東西，必須置於國家的管理之下。
神權無論如何都不可以高於王權。
“這是非常明顯的事情。徐梁理所當然道：“朕是天子，你們卻自稱信仰天主，那麽朕且問你，天主與天子的關係如何排列？是父與子？是長官與下屬？無論哪一種我們都不可能接受。
從利瑪竇開始，譯名就是中國人與歐洲人，傳教士與傳教士之間最大的障礙。所以一般來說，天主教在官麵上回避了“天主的問題，隻說“天學。萬曆年間南京教案中有一條攻訐天主教的罪狀，其中便是“天主教這個名稱。
“陛下，臣作為北京教區的區長，希望能夠參與這次會談。湯若望鎮定下來：
“事實上，我以及許多教中兄弟都認為，龍華民兄弟的理念並不適合大明。
“不適合在大明傳教，徐梁補充道，“至於是否適合大明，這應該由大明說了算。不過你希望與會的願望我不能貿然答應，因為龍華民先生是耶穌會推薦的人選，而我並不知道大明還有教區區長之類的職位。
湯若望自知失言，連忙垂下頭去。可以說，他與龍華民之間的鬥爭是貫穿整個傳教生涯的。
在利瑪竇死後，龍華明作為天主教中國教區的會長，召開嘉定會議，希望徹底否定利瑪竇的傳教策略，最後雖然沒有成功，但龍係的激進傳教士仍舊引發了南京教案，導致傳教士被驅逐，在內地幾乎沒有立足之地。
挽救天主教的人正是湯若望。
雖然他的資曆並不算最高的，但他堅定站在了利瑪竇的旗幟之下，甚至走得更遠。比如他可以為了迎合達官顯貴，給他們看風水，挑選吉日，這都是耶穌會內部對他不滿的原因。
然而從參主持鑄炮，湯若望的確一步步擴大了天主教的正麵影響力，為大明所接受，還賜下《欽褒天學》匾額，高懸教堂，幾乎成了護身符一樣的寶貝。
如果放任湯若望繼續下去，說不定中國真的會成為一個天主教國家。傳教士會從根本的價值觀上摧毀華夏文明存在的基石，使得開放包容的中國人變成唯利是圖、狹隘偏執的天主教徒。
徐梁費了數年功夫才將滿清這頭餓虎打跑，難道還會親自引來天主教這匹野狼？
湯若望看著皇帝陛下遠去的身影，心中的衝擊一浪高過一浪。因為他在剛才的對話中坑了李雷思，以至於李雷思被“放逐去了南京，這也使得這位西西裏貴族對他心存芥蒂，尚未離開北京，就轉而支持自己的老搭檔安文思。
李雷思看到了湯若望的真相，徹底從一個調和者變成了敵對者。同時，他也認為龍華明回歸大明主持教務是一樁令人遺憾的事，而促成這樁事的人，在他看來，恰恰就是湯若望。
“我們皆因亞當而有罪。
李雷思在回南堂的路上喃喃自語，手中飛速轉動聖母念珠，用《玫瑰經》來壓抑胸中的不悅。
可眼前這位雄才大略的君主，實在不是他們可以對抗的。
所以心中的煩悶，也隻能是心中的煩悶而已。
……
四月中旬，《耶教管理辦法》正式出台。
從是年五月初一開始，凡有僭稱“天主者，皆以十惡中的大不敬論罪。天主教在大明的官方名稱有且隻有一個：耶教。
至於是信奉耶和華還是耶穌，或是耶路撒冷、椰子汁……這倒不重要。
除了耶教這個名字不合傳教士的心意，管理辦法中嚴禁傳教士在宗教場所之外進行宗教活動，也讓他們覺得束手束腳。這條之下，還杜絕了在士大夫家中進行宗教行為的可能性，不讓傳教士有漏洞可鑽。
對於龍華明而言，這個規定是打在脊背上的荊條，雖然痛，但還能忍受。然而明廷宣布所有信奉耶教的明籍人士必須在戶口上備注，同時抄報教錄司、刑部。耶教信徒每旬都要主動去本縣警察局匯報宗教行動，以及是否有違法行為。
這就有些宗教歧視的意味了。
教錄司是大明僧錄司和道錄司的合成體，隸屬禮部。其職權範圍包括管轄天下出家人，以及興建各種宗教場所的審批。
在這點上，徐梁給出了數目限製，無論是道是佛或是耶教，各省、府、州縣的總數就是那麽多，具體名額隻有內部協商了。
這種明顯崇道的行為，自然讓和尚們不悅，但他們在教錄司中隻有一席，被道士壓住也是理所當然的。而從全民信仰來說，道教有更廣泛的民眾基礎，起碼家家戶戶都要供灶王爺，還要擔心灶王爺上天庭告小狀——這都是道教體係的世界觀。
而且和尚們再不悅，也總比耶教強，他們在教錄司連一席之地都沒有。
龍華明作為一個外來者，很能理解這種不平等的待遇。而且在與明國皇帝商談之後，龍華明對傳教有了更大的信心。
皇帝明確支持他“彌補利瑪竇的過失，將耶教主神改為拉丁語音譯，不再使用“上帝這個容易引起誤會的名詞。
——中國人早在五千年前就拜上帝了，春秋時代就有了歌頌上帝的詩篇，那時候的歐洲還是一片蠻荒之地，而如今卻有一幫歐洲人跑來教育中國人該如何侍奉上帝，這不是滑天下之大稽麽？
同樣不能使用的稱呼還有“造物，因為這與華夏傳統信仰抵觸，耶教必須尊重本地信仰。
中國信徒不能夠祭祖祭孔的問題也得到了皇帝的支持。這點上讓龍華明大為震驚，因為他以為中國人對祭祖祭孔的迷信是不可能在短期內改變的，沒想到竟然獲得了中國皇帝的支持。
隻是他不知道，一旦耶教嚴禁祭祖祭孔，不用明廷封殺，普通百姓就會自覺抵製。
更何況皇帝尊重耶教的教義教規，並不代表放棄了華夏傳統。所以凡是有條件而不祭祖宗者，當以不孝論，發配遼東、台灣。
凡是不祭孔者……這個不用法律懲戒，光是儒生士大夫就能噴死他。
在單純地得到了好處之餘，皇帝也與龍華明達成了互助條款：外國人出入境管理。
凡是建興四年以前到達中國的外國人。無論出於何種目的，都必須申請大明簽證。其中自然要提交各種身份證明，而這光靠市舶司和警察局很難辨別真偽。
曆史上有兩個“閔明我，正是西方傳教士冒名頂替的結果。
龍華明作為耶穌會教士。排斥其他修會是他的本能。如今正好借助外國人管理，將西班牙間諜擋在門外。道明會的“入侵危機也能夠順利瓦解了。
建興四年以後，外國人都必須在大明的駐外使館取得簽證，方能在大明的領土、海外領地入境。唯一例外的就是意大利人和葡萄牙人，他們可以在澳門和台灣入境居留十天。十天內隻要得到簽證就能進入大明內地。如果簽證被拒，則必須離開大明領土。
為此，徐梁不得不提前考慮駐外使節的人選。
按照之前大明的慣例來看，使節必須挑選學貫古今、言辭得體的人去，才能彰顯我大明國威。
但如今國際形勢與之前大為不同，所挑選的必須是見過世麵，而且膽大心細的人去，起碼敢於麵對泰西之地的野蠻人，此事中華故土自己培養的讀書人就差了許多。
而且中華故土的文人，大多有安土重遷的習慣，讓他們離開肥沃的中華大地，肯定會非常不習慣。
所以使節的選擇，必須要綜合切慎重考慮。
這個消息被有意無意放出去試水之後，朝中百官視若危途，對他們來說，去朝鮮和琉球出使，就已經是受罪了。
若是在海上在飄蕩半年之上，然後讓他們跟一群茹毛飲血，沒接受過中華教化的滿溢一起生活個十幾年，簡直比殺頭都恐怖。
甚至有人說，一旦被選中，索性犯點小罪，即便流放遼東也比去千萬裏之遙的葡萄牙要強。
有人躲，自然就有人願意去。
在遼東改造的宋宜超的日子過得並不是很愉快，盡管他在改造的過程中，升值非常快。
甚至還在遼東戰場上為國家立下不小的功勳，如今已經成為軍部的一員。
但這種平凡的日子根本不是宋宜超想要的。
可他再想去打仗，天下已經幾乎平靜了，而且像是他這種之前留下過案底，造過反的人，想要升遷並不是那麽容易。
如果沒有皇帝的照拂，每一日考核，其政治審查就是非常難過的一關。
所以宋宜超走了不少關係，終於見到了李岩。
“將軍，末將有罪之身，德蒙聖恩，以脫樊籠，今國家有用人之需，末將願出使歐羅巴葡萄牙國。宋宜超上了題本，再三請求前往葡萄牙。
李岩知道葡萄牙的位置，也知道海上航行要好幾個月，萬一在船上染病就隻有等死的份。就算沒有染病，船行海上，風大了容易翻覆，風小了卻又不足以張帆航行，在無風處一停就是數日，極為煎熬。
從這一點來看，李岩也覺得派遣武官去擔任大使更加好一些，但是他更希望出身幹淨的武官去，隻是眼下大明不僅僅文官缺人，武將也非常稀缺。
可李岩並不打算讓宋宜超去，因為宋宜超其實在國家的人才庫裏麵算是優質人才，隻要堅持過了考察期，是要給與重用的。
“末將知道，此行甚為艱難，然而末將身負重罪，豈能不戴罪立功，為國君分憂。宋宜超說道：“況且末將不是那種安於現狀之人，希望參謀長幫襯一番，與陛下說和。
李岩終究是愛惜人才，最終點點頭。
徐梁對於大使的人選並沒有特別要求，他已經寫好了一本《駐外工作手冊》，從簽署簽證到保護僑民——目前在歐洲還沒有，乃至於對簽證人的背景核查，對當地經濟、政治、文化的考察匯報，都一一做了規定。
隻要是個智力正常，有一定社會閱曆的人，按照這本手冊去做總是能夠順利完成任務的。
“參謀長，宋宜超既然願意遠赴重洋，咱們也不該一味阻攔。徐梁就此對李岩道：“有些人生來注定就不平凡，若是你覺得委屈他的才華，待他歸國，再給與中庸便是。
“任期十年也太過漫長，李岩道，“他如今已經二十七了，十年之後如何在軍中有個不錯的發展呢？
徐梁想了想，隻好道：“那便五年吧。
其實一頭一尾算上路上的時間就要去掉將近兩年，真正的任職時間也隻有三年。身為大使還有傳達明朝政策，影響歐洲國家關係的任務，如果更換太過頻繁恐怕很難得到歐洲王室的信任。
李岩卻覺得五年還是太長，不過再短就不用任職了，簡直如同旅遊，也隻好答應下來。
最終宋宜超獲得了朝廷的任命，為大明駐歐羅巴大使，駐節葡萄牙裏斯本。
隨行人員有大都督府派出的五名武官，統領一百名侍衛。另外還有翻譯、醫生、廚師、園丁等各色人物，的的確確是按照親王就國的規製選派的隨員。
在此之外還有少數幾個年輕人，也願意去看看外麵的世界。吏部因此又在歐羅巴大使館之下設立了東南西北歐四司，委任司長，尋求泰西諸國反對西班牙的國家形成聯盟。
如果算上之前第一批前往歐洲的水手、學者，大明在海外已經有了一支五百人上下的先遣隊。而這次宋宜超以官方身份出使，無疑是掀開了國際關係史上的新篇章。
作為對等原則，葡萄牙國王也委任了葡國駐大明的使節。