a00849 睥睨大唐224
焱飛煌哈哈一笑，道：“顏大人請講？”
顏師古表情不見波動，道：“聽說公子書房中掛有兩副大壁畫，其中一幅上書‘物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。’，公子特地在上麵畫了一個大叉；另一幅上書‘天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用’，此事下官甚感好奇，因此問了出來，請公子莫怪。”
焱飛煌暗道原來在這兒等著我呢！這兩句話一來自於《大學》一來自於《莊子》結合焱飛煌平時總愛批評儒家思想的言論，顏師古發起攻擊。李淵那默許的態度表明他事先早知此事，便是要看焱飛煌出醜，動武的不行，自然選文鬥。顏師古剛剛說是王通告訴他的此事，王通又與梵清惠談過，年輕時暗臉碧秀心不果，再見梵清惠，他自然也情不自禁，難保不被利用。
梵清惠人都不在了，想不到攻勢依舊不減，這老尼姑挺厲害的！
所有念頭瞬間閃過腦海，焱飛煌微笑了笑道：“有什麽值得奇怪的嗎？”
顏師古道：“下官隻是想起公子行事方式，不明白為何公子如此厭惡儒家思想。”
這話中有話，殿中沒有幾個傻子，隱約都可聽出問題來：《大學》那句被後人精簡為‘修身、齊家、治國、平天下’，是所有君子乃至有誌之士奮鬥的目標；《莊子》那句意思則是指天下思想派別繁多，各家隻得道統的一部分，故必有其缺點和優點。焱飛煌對待前一種思想是明顯的不屑與貶低，後一種思想雖給人一種為人豁達客觀的印象，卻偏與他對待前一種思想的做法相違，反是讓人覺得他過於虛偽。
這讀書人真不簡單！
焱飛煌好整以暇地答道：“顏大人怕是誤會了，我同樣對那句話有疑問，是以才那樣做。我知識疑惑這句話的主體到底是誰？比方說你道德高尚，博學多才，皇上會把政權交給你嗎？否則的話，你怎麽來‘平天下’。”
聽他這大逆不道的話，殿內許多人心生敬佩，卻不敢表示出來，焱飛煌便是做了他們想做又不敢做的事。
顏師古麵色立變，王通幹咳一聲，插口道：“原來如此，想來顏大人該是以為公子對儒學不喜……公子誤會了，《大學》中此語正解並非公子所想那樣……”
他一下子就把焱飛煌規劃到不懂裝懂的文盲中去了，另一方麵還試圖扭轉話題，要知道若被李淵誤解為顏師古有“異心”那可真是搬起石頭砸自己腳。
焱飛煌大笑了笑道：“文字是拿來給人看的，怎麽理解也是因人而異，隻要不是強詞奪理，就有它的合理性，比如《中庸》有雲‘故大德必得其位，必得其祿。’我認為此話便是空想，王大儒以為然否？”
王通道：“公子口才確非一般，那王某人問你，一個出身邪魔歪道的陰險之徒，有何資格談儒家博大精深的思想？又有什麽理由教外人來相信他？”
話說完時，他額頭已經冒含，身形微微顫抖。
焱飛煌暗道看來梵清惠給你個媚眼，你就會去替他死了！給了不遠處美眸含煞的祝玉妍一個眼色，她才撤去精神奇功，王通頓覺舒暢。
焱飛煌微笑了笑道：“據說王大儒曾奏舊隋文帝《太平十二策》、主張‘尊王道，推霸略，稽古驗今，運天下於指掌。’深得文帝讚賞，但下議公卿時卻被冷落排擠，開始對朝廷失去信心而辭官歸鄉講學，你這樣做，是否秉承儒家博大精深的思想，與儒家的‘君子’規範相符呢？”
王通一張老臉氣得通紅，身軀又開始顫抖，卻答不上來。
儒家所言的君子，乃權重者不媚之，勢盛者不附之，傾城者不奉之，貌惡者不諱之，強者不畏之，弱者不欺之，從善者友之，好惡者棄之，長則尊之，幼則庇之。為民者安其居，為官者司其職，窮不失義，達不離道。王通因個人得失而不為國盡其才，確實違背了君子之道。
焱飛煌把握住辯論的一個關鍵要領：抓住對手一個缺點，無限擴大，混淆視聽。
他做到了。
事實上王通絕沒有那麽不堪，他倡導“仁政”主張“三教合一”論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，主張改革文風。是符合時代潮流的，後世人將他視為儒家學派的一位代表，其弟子尊稱其為“文中子”但人無完人，王通也不例外，他好自求名，歸鄉後模仿孔子作《續六經》在河汾講學時，便以“王孔子”自詡，沒人可以否認他的才學，卻同樣不能無視他的華而不實。
焱飛煌不停歇地繼續道：“東周蘇秦、齊國管仲、西漢匡衡，他們哪一個出身好？我雖與他們經曆不同，但性質無異。焱某人身在魔門，數年來內子祝玉妍曾費力修改章程，刪去以往自私自利、損人利己的教規，是否這樣做，外人依舊要對他們喊打？”
大殿一片寂靜，針落可聞。
婠婠小臉上滿是喜色，含情脈脈地望向焱飛煌。
焱飛煌雖有個他自己胡編亂造出來的“邪皇”名頭，卻從沒為魔門爭取過半分利益，祝玉妍師徒也不怪他，畢竟他便是那麽個懶散的人，今日簡單一句話，卻給師徒二人不少驚喜。要知道焱飛煌不是平凡人，他的一舉一動、一言一行都被世人看在眼裏，不管他那話是有心還是隨口說出的，此時，他已與魔門緊密地聯係在一起。
李建成席位處突然站起一人，道：“公子剛剛言及儒家思想是為空想，魏征請問，你那套理論難道就不是空想了嗎？”
說話者正是保養得極好的魏征，這話連消帶打，不但救了王通，挽回顏麵，矛頭更是直指焱飛煌那“五問”人人都知道焱飛煌的理論雖好，卻不切實際。
焱飛煌愕然道：“我從未否認過我的那套理論是空想。但在下可沒有說儒家思想是空想，隻是評論那一句話而已。”
魏征訕訕點頭坐下，王通顯然不甘心，道：“洛陽的佛門出家人都要下地種田，那公子又如何對待洛陽的儒生們？”
這個問題極為刁鑽，焱飛煌必須謹慎回答。
眼下的時代戰亂不斷，正是黎明到來前最黑暗的時刻，也是促使人們思想改革的最好時機，後世有許多人是偏激的，批儒批孔，焱飛煌絕不會做這種事，他的觀點是任何一種思想都有其進步性和落後性，他要以千年後的思想去引導人們學會如何去糟取精、去偽存真。他若答好了，很可能會得到群眾基礎極廣泛的儒生們支持，接著再去影響他們的思維方式，對異日大一統後的思想革命進程大有幫助。
呷了口茶，焱飛煌側頭，對坐在遠處，一直盯著他的胡小仙點頭示意，輕咳一聲，準備開口。
大殿內的人見焱飛煌比傳聞中還不要臉，就這麽當眾勾引女人，麵色變得精彩起來，不屑的、嫉妒的、羨慕的等等。胡小仙被周圍近千人的目光聚焦，以她平時大膽作風，都窘迫得無以複加，慌忙垂下螓首，掩飾內心的慌亂。
焱飛煌的聲音響起，隻聽他道：“有一天大雨過後，一家裏有四兄弟準備外出。老大穿了一雙最適合夏末秋初的厚實靴子，老二選了雙能凸顯他身份不凡的貴氣靴子，老三老四都打赤腳。”
眾人麵麵相覷，實搞不明白他為何突然講起故事。
焱飛煌繼續道：“老三打赤腳的原因是身體乃是皮囊，心既不受汙染，腳上沾些泥巴又有何妨？老四打赤腳的原因則最簡單，因為他不喜歡穿鞋。”
緊接著問王通道：“王大儒覺得這四人中，哪人的行為最可取？”
王通心思電轉，不片刻已猜到焱飛煌口中的老大代表的是追求自然之道的道家；老二代表的則是提倡等級製度的儒家；老三代表的是超脫世俗之外的佛門；老四代表的則是離經叛道、追求自由的魔門。
王通不答反問，冷笑了笑道：“儒家經曆過百年沉寂，公子怎可用先人的觀點來推現人？若是那樣，與魏文帝曹丕又有何異？”
顯然，他對焱飛煌念念不忘批儒家思想一事極為不滿。東漢滅亡後，魏晉南北朝期間，儒學幾乎蕩然無存。東漢後期，儒家為拯救衰敗的君權，從政學者往往以與外戚集團結盟的方式來對付橫暴無忌的宦官集團，因此士族階層就與宦官集團形成了積不相能的“曆史關係”到了曹操崛起，他雖有士族之學術背景，但家係為宦官，仍與儒家從政學者為敵；再加上實質已經取代東漢，政治行為於其學術背景下的道德原則上無法講通，就采取了“提倡無賴之風而摧抑士氣”的方法。獻帝建安十五年退封縣而拒不交兵權的告示，最好地說明這點；到了其子曹丕那裏，更是全然否定舊的道德標準，使秦漢以來的風俗為之一變。
王通意思再簡單不過，焱飛煌批的是漢代的儒學，並非這個時代的儒學。
焱飛煌重重地哼了一聲，道：“儒家先聖孔子先提出君臣、父子和仁義禮智等倫理道德觀念；孟子進而提出‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’的道德規範；及至西漢董仲舒，再提出‘貴陽而賤陰’的綱常之道，罷黜百家，雖沉寂百載，傳至當代，經王大儒的整理，再提新義，但你的本質與董仲舒並無二異，隻看你提倡‘夏商周三代的政治遼遠不可考，應以漢代為樣板’的說法就可知一二，你若不是因為嫌棄我的出身和小看女人，為何不與落雁合作改革儒學落後觀點？我若真是個反儒之人，就會提到統一中原卻未被儒化的秦始皇；提漢代原持黃老之術，罷黜百家之後便是數百年的大動亂；提孔子殺少正卯之事！”
焱飛煌語出驚人，字字擲地有聲，皆是事實，容不得人去否認。
殿內再度陷入沉靜，焱飛煌的話對他們思想帶來了極大的衝擊。可這個時代的人都受封建禮教熏陶，觀念早已根深蒂固，焱飛煌本也沒期望現今就努力改變他們。但他必須要在此闡明自己的觀點和立場。
李世民配席位上的杜如晦起身道：“那請問公子對儒學及其他學派是怎樣的一個看法？”
焱飛煌微微一笑，道：“任何一種學說都有其進步的地方，也有其落後的地方，就拿儒學來說，‘內聖外王’、‘推己及人’、‘己立立人，己達達人’、‘君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之’、‘民為貴，社稷次之，君為輕’等思想應該被傳承下去，對於學派，我主張政教分離，在國家合理管製下，允許無危害的思想並存，任百姓自由信仰，再取精華，去糟粕，發展出更完善的思想。試想，若一門思想可以取道家之自由、儒家之仁義、佛家之真善、名家之思辨、兵家之尚武、墨家之工藝、法家之製度，融‘民本’和‘格物致知’，那該是多麽令人憧憬！世間才能越來越接近‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’之境。”
他此話正在表明他非是反儒學之人，殿內儒生們情緒亦受到控製，亦無法反駁他引用自費孝通，釜底抽薪的最後一句話，否則便是在反駁他們信奉的孔聖人所說的‘君子和而不同，小人同而不和’。眾人開始深入思考起焱飛煌的新鮮觀點。
李淵眼中閃過驚訝神色，他們心裏同樣盤算起來，這種製度的確是功在千秋，利在社稷，隻要天下一統，再控製好節奏，完全可以慢慢實現。