第457章 儒學經筵
殖民主義，人們習慣性的稱之為帝國主義，但是事實這個觀點是不完全正確的。事實上殖民主義，是一個不分時間，不分地域的曆史現象，包括一些相異的民族，歐洲馬其頓帝國，亞曆山大大帝建立了世界上第二個地跨歐、非、亞三洲的龐大帝國，印度西北部小部分，以及中國新疆帕米爾高原西部的部分地區都是其領土。事實上當時馬其頓帝國對這些占領地區，並沒有直接納入統治，而是大部分地區都是采取奴役、經濟、資源掠奪，行使著具有濃重殖民性質的壓迫式統治。
另外還有蒙古帝國，當時蒙古帝國在最強大時，版圖占了世界的百分之二十二，達到三千三百多萬平方公裏，（也有資料說是四千四百萬平方公裏），事實是蒙古帝國在當時也是采取普遍性的殖民統治。殖民主義曆史一直都是存在的，從葡萄牙占領果阿開始。在歐洲人發現美洲之後，歐洲人迅速地開展了對新大陸的殖民計劃，即使在二戰時期，日本的“*****圈”以及**德國的殖民地管理方式。兩者有別於傳統的殖民地統治方式。在日本帝國主義的殖民理論中，所謂“*****圈”將日本（包括日治時期的台灣與朝鮮）、中國大陸與滿州國作為“凝結不散的核心”，以東京為其中心，在其四周圍繞著一群衛星國家、附屬國、保護國和殖民地。它們被日本用特殊的政治和經濟協定束縛手足，其安全受日本的“保護”，其外交政策受日本的指揮，如泰國和越南。日本這種體係為現代殖民地製度與古代封建關係的混合物。
殖民統治，需要強大的武力作為穩定各方的威懾手段，像元帝國後期，白蓮教暴發了多規模的起義，徹底推翻了元朝的統治，從此天之驕子的成吉思汗的子孫們再也沒有恢複他們祖先的榮耀。葉不凡擔憂的道：“那麽持續的統治呢？既然那裏有廣袤的土的，顯然不能憑借這區區少量軍隊去維持，如何保證那裏的私序、製訂相關的法律，運送大量的物資，收取稅賦，實行統治？”
諸葛明月道：“隻要保證中央政權的強大和統一，疆外之地地就很難產生反抗，畢竟它的存在要依附於中央政權，要獨立需要許許多多的條件，可謂困難重重。其次。那些地方由於原來根本沒有一個強大的、統一的政權。所以不需要大量軍隊，一支一千人的大秦軍隊，憑借火炮和刀劍就足夠征服那些裝備簡陋的部落。帝國連一支千人的隊伍也害怕嗎？像倭國現在許許多多的大名和將軍，實際上連秦國一個土匪武裝都比不上，整個倭國四島，實際上隻需要駐守數千軍隊就足以保持那裏穩定。以後的統治，可以像陛下，在苗巴等諸族那樣的政策，招募土著勇士，和當地官員。組成隻聽命中中央的雇擁兵團和地方政權，雇擁國外的人聽命於自已的軍隊。實現以夷製夷的策略！”
葉不凡頓時汗顏，如果殖民主義的思想，他還感覺不可思議，這現在的說法，簡直就像日本侵華時期使有的“以華製華”，目的就是培養聽話的狗，以供驅使，在抗日戰爭時期，中國人對漢奸的痛恨，絲毫不比日本人弱。
諸葛明月眉不凡色舞的繼續說道：“要想杜絕地方總督背叛，其實也非常簡單，第一將他們的家眷和親屬控製在長安城內，作為人質，讓他們產生投鼠忌器。其次就是地方總督采取輪換製，他們在一個地方隻能做三年，或更短的時間。這樣他還來不及培養自己的勢力，根本不給他建立絕對聽命於個人的私人人武裝的機會。就會被調至其他地方。另外對於雇傭軍團要絕對控製，不能給地方總督，插手軍隊的軍事，另外還要把各地的土著和部落首領，把他們的利益與帝國綁架在一起，一榮俱榮，一損俱損，成為利益共享者，所以也難以組織有效的反抗。另外就是對待異域各地的百姓不能太過苛刻，至少要保證他們能生存，另外還要從思想上軟化他們。儒家學者最擅長的就是蠱惑人心，這點，陛下可以命他們各展所長，去藩外之地行教化之實。”
葉不凡聽到這裏，高興的一拍手道：“著啊！真是高明之極！”自從程朱理學興起，徹底泯滅了中國人的血性，在明代還好點，至少到了清朝時期。所有儒家學者，幾乎都成了不敢反抗的順民，無能無恥的懦夫，東亞病夫，是日本對中國的藐稱，事實上中國當時並不單純身體上的病態，而是心理上普遍有了嚴重的病患。葉不凡道：“這樣或許是可行的，即使再好的政策，遇到下麵不具體執行的人，還不是惘然的？”
諸葛明月道：“前秦統一六國，至二世而亡，秦亡漢興，不過三百餘年，晉代魏而立，不過區區數十年，未來的事，自有子孫處置，如果遇到無能白癡的後代，那樣是命數使然。或許，幾百年後他們會有力量反抗，但是那有什麽關係呢？我們現在隻需要向一個地方，投入一個連。或者一個營，我們會在短短幾年間就收回我們的付出，就算他們會反叛，那又能如何，我們並不吃虧，不是嗎？”
葉不凡怦然心動，他捏著下巴想了半晌，嗬嗬笑道：“好似有些道理，不過，現在秦國尚未完成統一天下，南晉國，東北有燕國，就算西麵也有貴霜、而西南還有一個強大的天竺，飯要一口一口的吃，事要一件一件的做，***這是要不得的！”
諸葛明月道：“治國之本，在於用律之公、製度之嚴、用策之明、製衡之謹，臣妾希望皇上這麽做，提前未雨綢繆，形成製度，從長遠打算，這樣將來就不會因人廢事，也不怕有人蒙蔽皇上！”
葉不凡又和諸葛明月討論了一些秦國政事國事，因為諸葛明月的學識淵博，再加上的她的思想本來就天馬行空，無拘無束，葉不凡又是穿越之人，思想見識不凡，所以二人倒是很能談得來。
於是乎，葉不凡做起了昏君。又與諸葛明月數度風雨。
葉不凡是一個想到就幹，說到做到的人，他當既就下令，遣人分別通知孔衍、羊曼、孫綽等一幫子儒學學者參加廷辯！
早朝散後，除了有要事需要處理的大臣走外，其他大臣都留了下來。葉不凡在太極宮內設宴款待群臣。宮中尚官趙炎擺擺手，宮侍們魚貫送上菜肴，一時水陸八珍，饌果俱列，十分豐盛。精致地青花細瓷，一碟碟擺放到平滑光潔的桌麵上，女婢盈盈上前將酒盅一一斟滿，退在一旁侍候。
待眾臣落坐後。葉不凡舉杯起身道：“酒筵之上，不論職位尊卑，今天諸位與朕，務必盡歡，不醉無歸。”
葉不凡一口飲盡杯中酒才徐徐坐下，今日這酒綿軟甘醇，入口齒頰留香，這是秦國酒廠裏新出品的五穀雜糧酒，可能後世的五糧液正是因此而得名的吧！這酒喝起來不像將軍血非常猛烈，但是綿綿的餘勁卻不小。這和將軍血一樣，不同於這個時代的酒，而是接近後世那種高度酒，就算葉不凡酒量不淺，但是也絕和能像喝泗水花雕一樣，連喝十碗不醉。
酒過三巡，菜過五味，孔衍側了側身子，舉杯道：“禮下與人，必有所求。不知皇上，今天設宴，所為何事？”
葉不凡摸摸鼻子，話不會說別說，用得著說得這麽直白嗎？還要他沒有來句無事獻殷勤，非奸既盜。不然，葉不凡丟人可就丟大發了。葉不凡不禁啞然，無奈的笑道：“朕今天邀請諸位臣工，主要原因有二，一則是我們君臣許久不曾在一起飲宴，二來是朕準備開設經筵。”
經筵是漢、唐以來帝王為講論經史而特設的禦前講席。宋代始稱經筵，置講官以翰林學士或其他官員充任或兼任。經筵古代經筵製度是一種特殊的帝王教育製度，經筵的最終目的是革君心、正君心，是一種道德教育，但其結局基本上是失敗的；古代經筵製度是一種政治製度，和曆代諫官製度、宰相製度、封駁製度、史官製度一樣，是對皇權的製約，強調道統高於政統，利用天道製約皇權的無限膨脹；古代經筵製度是一種傳統的禮儀製度，但其背後有著深刻的思想文化根源，經筵製度的思想根源是理學，經筵和理學休戚與共、共生共榮的現象不是偶然的。
開設經筵啊！其中最激動莫過於孔衍了，一個不開經筵的皇帝怎麽能算是好皇帝？如今滿天神佛都被他們的精神所感化，天子終於回到明君的正途上來了。
孔衍一聽，心中激動莫名，隨即侃侃而談起來，確實，他的學識非常淵博，講起論語來頭頭是道。就是後世百家講壇裏的教授也完全比不上。引經據典、抑揚頓挫，說到妙處眾文臣心花怒放讚不絕口，可是葉不凡卻如同聽天書，完全不知所雲、他寧願提刀與敵惡戰三百回合，也不願意坐在這裏聽唐僧念經。
葉不凡不由暗暗歎了口氣：這些人之乎都也，談的全是首先文章，偶爾有點能觸及現實的東西，可是千百年前的聖人所麵對的世界格局、勢力分布與如今大不相同，生搬硬套毫無意義，所謂經筵，實在無聊之極，怪不得曆史上所有的經筵都是失敗的，這可是不讓人活啊！
孔衍說到興處，塗抹亂不凡，他說道：“自古君王治天下，皆以道德教化四方，以文武為臂指治理百姓，故選賢任能、親賢臣遠小人，則成聖君；而親小人遠賢臣則嬉戲遊樂，疏於政事，致使小人當道、朝政荒廢，昔秦二世重新趙高，漢靈帝寵信十常侍朝政被一班官權奸所把持，陰冒於陽，臣欺其君，小人擅權，下將叛上，引致亡國亡身，此當為後世者戒！”
葉不凡不耐煩的道：“夫以銅為鏡,可以正衣冠,以史為鏡,可以知興替,以人為鏡,可以知得失！”
一眾大臣聽到這話趕緊道：“聖上言之有理！”
當然有理了，這可是李二哥的原話，流傳千年被所有聖君奉為至寶，沒理才怪呢！
葉不凡接著又把宋代“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說，利用簡明扼要的語言敘述出來，聽得這些大臣如癡如醉，簡直把葉不凡奉為天人！
程朱理學是儒學發展的重要階段，適應了封建社會從前期向後期發展的轉變，封建專製主義進一步增強的需要，他們以儒學為宗，吸收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內在統一起來，使儒學走向政治哲學化，為封建等級特權的統治提供了更為精細的理論指導，適應了增強思想上專製的需要，深得統治者的歡心，成為南宋之後的官學。
原本這些儒臣都抱著教導葉不凡的思想來參加經筵的，可是他們發現，原本最不重視儒學的皇帝，實際上對於儒學的理解，比他們更深刻，更具有先見之明！葉不凡接著又道：“孔聖人時，正值春秋戰國，諸國格局、情勢、人文、朝政、經濟與現在皆有不同，千年下來滄海桑田劇變，已是人物兩非。聖人教化萬民的仁義禮智信，固然放之四海而皆準，而且千古不可變，但是聖人對於朝政的觀點看法，卻是針對當時時政的，如果今人胡亂引用、拘泥不改，假聖人之名胡言亂語，不但害國害民，也是敗壞聖人清譽。”
“一成不變，自固自封，這是要不得的，要不然，董大儒也不會提出新的儒學思想，要想讓儒學長盛不衰，不是罷黜百家，獨尊儒術，而是增強改革，研討出一套適應曆史潮流的學術思想！施政當因時而變、因地而變、因勢而變了？那麽抱守規矩、不知變通，也是聖人教導你的嗎，錯，孔子曰：三人行，必有我師，而《大學》裏又說：苟日新，日日新，又日新，說得就是要勤學習，學習別人的長處，學會變通！這是聖人明言！”
“臣等受教了！”群臣俯首道。
此時的經筵完全變了味道，原本這時大儒為了提高皇帝而專門開設的特別課堂，主要就是為提高皇學的見識，可是現在倒好，居然成了葉不凡的一言主堂，變成了葉不凡講，他們聽！葉不凡又接著侃侃而談起來：“生於憂患，死於安樂，如今我大秦南有晉國，北有柔然餘孽，東北有燕國虎視眈眈，西有強國如林，因此對內施德政仁政於民足矣，但是對外必須保持強大的武力，要想讓一個國家強大，光重教化、不重民事、不重軍事，國家可以長治久安嗎？”
葉不凡起身，大聲道：“不能！”
葉不凡又讓人持起超級世界地圖，雖然這個時代的繪製水平原因，許多地方也沒有詳細的繪製出來，美洲隻有原來的一半，大洋洲居然不見了蹤影，倭國四島的麵積居然占據了大半個太平洋，葉不凡雖然知道這裏的錯誤，但是也沒有去改正，而是順其自然，總有一天，他們會明白的。葉不凡道：“政令通達、吏治清時，百姓富裕，才談得上強國強兵，可是現在對於我們來說，還是任重道遠！”葉不凡指著倭國道：“這裏一直是我中原的藩屬國，現在他們那裏百姓愚昧無知，需要教化！”葉不凡又指著中南半島道：“這裏同樣是一片尚未開發的蠻荒之地，百姓不知禮儀尊卑，也需要教化！”
葉不凡看著聖衍公孔衍道：“孔大人！你身為國子監祭酒，責任重大啊！現在除了國子監這塊，還有很多事需要你去做！普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；特別是那些落後的地方，更需要教化！”
孔衍還在回味著葉不凡所說的程朱理學思想，現在猛然一怔，趕緊道：“臣遵旨！”
利用儒學迂腐的思想，教化倭國和中南半島，讓他們在心中形成堅實的思想觀念，以中國為正統，他們才不會反叛！這也是為以後的擴張鋪平道路！