巫師
（ūshī），英文中翻譯為ediinean、Shaan、Srerer、Sreress、ih和izard，是會施魔法的人的通稱；或專指以裝神弄鬼替人祈禱為職業的人。古代施術者女稱巫，男稱覡。
《後漢書·皇後紀上·和帝陰皇後》：“有言後與朱共挾巫蠱道。”唐李賢注：“為蠱，故曰巫蠱。”
“神靈”是指古代傳、宗教及神話中指地萬物的創造者和主宰者或指有超凡能力無所不知，無所不能、可以永恒不死的人物。
巫術（Srery），來源於法文的“Sr”，原意是指能夠經由祭祀或象征的儀式去改變他人命運的人；
而“Srs”前綴在拉丁文中的意思是遭遇或命運，而最常見的施法形式是下咒語。
由此可以引申到所有用咒語來控製愛情、生長、運氣、健康和財富等的行為。
在大多數社會中，咒語被認為是為邪惡的目的而生，而（SrererandSreress，通常是女性）是會用咒語以主觀的仇恨去傷害他人的。另一方麵，也可以用咒語來對抗邪惡力量，保護自己和他人的。
女巫之所以被認為是邪惡的是因為大多數巫術派別相信，她們生就是魔鬼的化身，生就有魔鬼的力量。女巫們通常在出生時就有一些特別的物理上的記號，例如胎記、體內有異物或陰陽眼（EvilEye）。
這些都是0世紀人類學家E愛文斯-皮特卡德（EEvans-Prihard）在非洲Zande地方有係統地研究當地女巫幾十年後所得出的結論！
儒家的文人們一起聖人，尤其是先秦的那些著名聖人，總是嘖嘖有聲地讚歎。即使來去總不過是些仁義禮智信之類的套話，也仍然樂此不疲。
讚美的話兒講了一籮筐，聖人的長相卻很少有人提起。推想起來，能做聖人的，就算不是英俊神武，相貌也應該在中人之上吧。
不過，有人並不這麽看。在荀子眼裏，沒有一個聖人模樣周正：孔子臉上像蒙了張驅鬼的麵具；周公身體像一棵折斷的枯樹；皋陶的臉色永遠像削了皮的瓜一樣泛出青綠色；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商湯半身不遂；最不可思議的是舜，眼睛裏有兩個瞳仁。這些形象豈止是不周正，簡直就是些歪瓜裂棗。
古人有自己的道理，他們認為長得奇形怪狀的人往往賦異稟，感受上的靈氣也比旁人多些，更容易與上交流。
不過根本的原因並不在此，畢竟生醜陋的人並不多，醜陋而又熱愛職業的人更少，在當時的社會環境下，熱愛職業又能從事這一行當的更是少之又少。
的醜，主要是因為他們戴了麵具。
在麵具上刻上動物的形象，如牛、羊、虎以及饕餮等之後，隻要帶上麵具，就意味著與動物合而為一，具備了動物通神的能力，具備了向鬼怪挑戰的能力。
這時候的麵具，不再是政治權力的象征，而是神力的化身。要驅逐鬼怪，首先要嚇唬它們，所以麵具造得總是特別恐怖。
“各式各樣的饕餮紋樣以及以它為主體的整個青銅器其他紋飾和造型、特征都在突出這種指向一種無限深淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇麵前的畏怖、恐懼、殘酷和凶狠。”
泛靈論認為下萬物皆有靈魂或自然精神，並在控製間影響其他自然現象。
藥劑師或薩滿教們通常都手拿一隻木杖或木棒，身穿由動物皮毛或是鳥類羽毛製成的長袍。
薩滿教起源於亞洲的北部、西伯利亞和愛斯基摩地區。
薩滿教的教義中充斥著“萬物皆有靈的觀點。”
他們認為，無論是動物還是植物，甚至我們周圍一切“東西”，都像男人和女人一樣，擁有生命，擁有靈魂，因而我們完全可以與它們溝通、交流。
但是並不是每一個人都能做到這一點，隻有那些擁有特異能力的人才能做到。
這種特異能力在各地有不同的稱呼，如南太平洋的美拉尼西亞部落稱之為“瑪納”——超自然的能力；美洲印第安人中的蘇族部落稱之為“瓦坎靈力”——來自大自然的靈力。
那些擁有這種神奇力量的人可以通過類似佛教中“入定”的方式進入到神靈的世界。
在那裏，他不僅可以與萬物神明進行心靈相通的交流，而且還可以與神溝通。
薩滿教、巫醫都有一種可以和死者靈魂溝通的本領，即人們常的“通靈”。
迷信的人認為人死後有“魂”，稱之為“鬼魂”。
墨家尊明鬼，將鬼神與政教混為一體，成為政教之有力工具，非僅僅是純粹的信仰而已。以墨子的觀點看來，“鬼”的能力（力量、智慧）是大於眾生的，且公正無私的，對於“鬼”隻能恭敬事奉，而不能加以觸犯。六朝以後所見鬼魂落魄相，在墨子的著作中是看不到的。
中國在商殷時代統治者就特別重視拜神信鬼，周代出現人感應的迷信，逐步形成中國的神、地仙、人鬼的神仙體係。
對鬼魂這個問題，中外思想家都曾從常識、邏輯的角度加以駁斥。
比如晉朝阮宣子不相信人死後會變鬼，他的反駁角度很獨特:聲稱見過鬼的人鬼魂穿著生前的衣服，難道衣服也有鬼嗎？
東漢王充也曾反駁：如果死後靈魂不滅，死去的人要比活著的人多得多，那麽現在應該到處都是鬼了。
鬼魂崇拜和祖先崇拜，是對自然崇拜和動植物崇拜的進一步發展，是自然宗教極為普遍的重要形式之一。在鬼魂崇拜產生之後，人們的喪葬方式逐步演化成為土葬、火葬、水葬、風葬等各種不同的葬法。鬼魂崇拜與逐步形成起來的血緣觀念聯係在一起，就發展成為祖先崇拜。
雲南少數民族相信鬼靈存在，並從最初的畏懼鬼靈，轉而崇拜鬼靈。
景頗族把鬼靈分為“鬼”、“地鬼”、“人鬼”三大類。“鬼”包括太陽鬼、月亮鬼、星辰鬼、刮風鬼、降雨鬼、閃電鬼、打雷鬼之類。“地鬼”包括山鬼、水鬼、火鬼以及眾多的動、植物鬼，其中“咪南”鬼最大，統轄地上眾鬼。“人鬼”主要包括人死後其靈魂轉變為能保護人的家鬼、家堂鬼、寨鬼。
在村寨中，除各氏族、各家庭各自供奉的家鬼外，作為統治者的“山官”要供“木代鬼”。據此鬼統管這一切家鬼或人鬼。
此外，還相信自然界中有能使人頭、腳、眼、耳疼痛的“納幹”鬼，有使人死於刀、槍、水、火、驚嚇的砍頭鬼“昆鬼”，有使人皮膚潰爛、讓牲畜生病的“布坎”鬼和“述剛”鬼等等。圍繞這些鬼的存在，有很多祭儀。
如對癸、家鬼之類，每年或數年要定期祭祀；對其他雜鬼、野鬼、惡鬼，則依人類疾病或遭不幸而隨時祭祀。。
佤族認為有水鬼“阿容”，風鬼“達務”，樹鬼“達瓦”，使人手、腳、筋骨疼痛得鬼“吉軸”，使人耳痛耳癢得鬼“阿入格”，等等。
對這些神、鬼、靈每年都要舉行相應的祭祀。其中，關係人們共同生活的，則全村共同祭祀。