第815章 人神區別
去正確的對待善和惡之間，找一個正確的關係，神是偶爾會幫助善良，而且永遠不會助長邪惡的。
但是，他對於這個世界上存在的邪惡也並不會說是有一點就去除一點，如果是這樣的話，那麽誰還來做這個人間的磨刀石呢？沒有了邪惡，邪惡都被滅殺的話，那麽沒有邪惡需要扼殺的善良，還有方向嗎？
大家所努力的追求的到底是什麽東西呢？沒有了邪惡，就沒有人知道怎麽走，沒有人知道哪裏還有方向，沒有方向了，這個世界還怎麽治理？要往一個怎樣的方向去發展，沒人知道了，所以說邪惡。
隻要不是這個神製造的，不是這個神所產生的，那麽它其實就是這個世界合理存在的一個東西，世間不止產生惡，還會產生善良來和邪惡相對，這才是一種正確的方式，所以說人如果一定要成為神的話。
脫離人類這個範疇，他對惡的這種觀念其實就不能夠這麽的討厭，他就不可以去說我特別討厭邪惡，我特別的討厭，我要去消滅它，那麽邪惡就不會存在了，邪惡都被神滅了，神直接和邪惡對上的話。
要人幹什麽呢？那麽神就直接作為和這個惡相對的這麽一個平衡點就好了，那麽人，還需要他們幹什麽呢？難道說人就要像小豬一樣，像小貓一樣，小孩子一樣永遠在神的庇護下，就是一直一直一直的。
享受著幸福和快樂嘛，那麽他們和小豬有什麽區別呢？
他們和神養的寵物有什麽區別呢？人之所以為人，人，才是統領萬物來協調萬物的一個最關鍵的東西，神也是在人之下的，天地人神鬼，天地為大，天地是客觀物質，是人，神鬼所存在的必要的物質條件。
人神鬼中確實人是排在最高的位置的，那麽神和鬼也是一個代表的善良，一個代表了惡，是人的兩個麵，而人就要在這神性和鬼性之間，來建立一個人性，它是複雜的，在這複雜之中，人不斷的認識自己。
在這不斷認識自己的過程中，不斷發展自己的過程中，不斷否定自己的過程中，才完成了對世界的發展，這是事件發展的客觀規律的一個本質，這客觀發展離不開人的一個本質，那麽如果一旦成為了神。
這種東西全都是不能要的，但是現在，這些人雖然他們的情緒之中是沒有任何的這個仇恨了，他們已經擺脫那種人性了，但是他們對這種惡的態度太過於明確了，因為事實上作為一個神來說。
是不可以這麽明確的去對待這個惡的，他們對待善惡應該是一個公平的態度，邪惡出現了，那麽自然會有一部分人會承受這個惡果，在這個惡果中，這些人這些經受了這些惡果的人，他們會自己去做一個選擇、
可善可惡，這樣惡和善就在這樣的過程中見分明出來，有些人選擇的是成為了善的使者，有些人選擇了成為從惡的使徒，這兩種人在這個互相的打鬥之間，互相的阻礙之間，互相的這個危機之間。
他們會產生一種能量，這種能量就會讓世界不斷的發展，誰說邪惡就不會發展世界呢？在不斷的戰爭之中，其實都是惡的一方先挑起了事端，然後對這個善的一麵進行打壓，那麽他們如何來進行打壓呢？
其實他們就是要先對這個世界進行發展，發展了之後，世界的發展不隻需要破壞的力量，不隻是需要創造力，不隻需要給發展這些武器，或者說是文明，它還需要一種能夠對世界反哺的一種技術和科學。
或者是發明，那麽這個時候需要誰呢？就需要善的一麵，他們去打壓惡，去把惡消滅之後再把他邪惡做出來的這些成果還有發展拿走，拿走之後做什麽呢？拿走之後把這些東西拿來作為基礎。
然後，改變它們的用途，然後把它們作為一個可以讓世界發展的符合世界發展規律，順應世界大勢的這麽一個過程，縱觀無數世界大戰中關無數的人類摩擦。
部落戰爭還有封建社會以及奴隸社會或者說是原始社會的這個社會形態的交替，沒有一個是不在這種條件下，沒有一個是不在這種情況下，沒有一個是不在邪惡交替的情況下，由邪惡先發起挑戰。
然後將整個人類社會客觀的這個發展起來，然後再由善來將這些惡的力量打壓下去，然後利用這個邪惡，把一切的邪惡的成果的應用的方向全部消滅，然後把它們盡量的往這個可以讓人更加幸福，更讓世界更加安定。
更加長遠的發展的這麽一個方向上引導，然後去發展世界，這就是整個世界發展的規律，而神起到什麽作用呢？神的作用就是能夠去引導善良的人，更好的保持他們的人性，更好的把他們的善良保存。
在必要的時候給他們一點點引導，或者說給他們一點點鼓勵，然後簡善良的保證著善惡平衡，在一定的這個小的範圍之間，在人人都可以接受的範圍之間，這就是神要做的事情，但是現在這些人這些脫離了人性，獲得了神格。
但是，他們好像還沒看明白神到底是怎樣的一種生物之人，到底有怎樣的一種責任。
這樣一些人，世界意誌也糊塗了，他也不知道，現在這些人都這麽明確的這個厭惡邪惡，還有點想要毀滅所有的邪惡的這樣一個明確的迫切到底是對還是錯，但是唯一可以確定的一點是，現在的所有的世界意誌。
包括他自己，都對剛才這些人的這一行為，對他們直接表達了對這個惡的厭惡的這一行為，都沒有任何的反感，也沒有任何的天命跡象表明這個東西會帶來災難，也沒有任何跡象表明這個東西是危險的。
也沒任何跡象表明這個行為是不被認可的，所以現在世界意誌也不知道到底該如何選擇，如何去做。