第四百一十三章 不能忤逆小姐
菊：“這我有一點還是有點想不明白，不知道該不該……”
銀心笑道：“你這菊這家夥，平時這也是你古靈精怪，事情多膽子又大，直來直去，就愛路見不平拔刀相助，怎麽今什麽事情把你也為難住了，居然不敢直言，還在試探，問問到底行不行，到底什麽事情行不行啊，來大家聽聽？”
菊：“這個，呃……”那就抬頭看了看英台，又看了看明星這該怎麽辦呢？姐也沒讓自己怎麽講，平時姐都的是另外一個事情，什麽啊人都是像一個相由心生，什麽樣的人，就生什麽樣的像。壞人慢慢的好看得上，也會變得快樂，變得難看，醜陋不堪卻是好人，也會變得更好看，壞人要是變好了，就像也會變得好看一點點。不過自己平時在想，這壞人變好的可能有多大，這世上壞壞人能變好這是太不可能了。
可是如果自己現在把這個事情出來，是不是有點跟自己的姐就對拆姐的台的意思呢，自己怎麽能做出那種武力姐的事情來呢，現在今又是看著美麗的人反而是心靈洋氣的女鬼，那看著骷髏骨頭的反而卻是個治病的先生還是美女呢？不對，沒有性別，有可能是靈藥嗎？
英台見菊，吞吞吐吐，猶猶豫豫，一副欲言又止的樣子，便有點心疼這個丫頭，平時她都大大咧咧的，今怎麽就這麽一副唯唯諾諾的樣子，反而讓人看著有點心疼了呢。
英台：“菊，發生什麽事情了？你有什麽話就直，雪又不是殺人狂魔，幹嘛一句話都這麽害怕呢，又不是什麽無傷大雅的話？”
菊心想，呀，這可倒好，自己剛才就不應該出來讓自己為難，猶豫再三還不是不能嗎？剛才姐的無傷大雅的話，是不是在暗示自己不能這些了，讓他倒台的話呢，可是上次的那麽燦爛明亮，讓人總是覺得親切又可愛，到底是什麽意思呢？
林子軒笑道：“嗬嗬，這傻丫頭知道權衡再三才能出話來了呢，可不像是時候那樣大大咧咧的了，倒是更讓人覺得可愛。不過你們家姐可不是那種肚量的人，你就去放心吧，你看你憋的臉都通紅了，再這樣下去別憋出什麽病來啊，可就不好了，這麽可愛的臉蛋，以後還要找個好婆家呢……”
紫竹，聽見林子軒這樣誇讚菊，這時候就不高興了，可是應該是表述而已啊，自己隻不過是個丫鬟，哪裏敢不如你少爺的意思呢，大不了自己到時候和舅子丫頭都做少爺的妾罷了，反正自己出生低又不能做正房，隻能做企業，有一個相熟的也還可以，等私下裏問問區他們會不會是不喜歡表述而已，不然的話還是自己賺這麽多做什麽嘛現在弄的自己和他關係這麽長我之前兩個人也都還是比較要好的也不怕問清楚了就好辦了，到時候給她做做思想工作，看她到底是什麽個想法再。
菊：“就是我覺得姐平時不是跟我們，嗯，有一顆善良的心也講像一個新生，好人都是越來越好看，壞人就越來越很難看，可是可是就為什麽今姐的話和平時就不一樣了呢，就是看見的並非自己所見那好看的，所以以後會不會像那鏡子裏麵的美女吸人陽氣呢？”
林子軒笑道：“哈哈哈，當時什麽問題呢？把你害怕的到現在都沒有出來，原來是因為這個，其實不能隻根據外貌來評估一個饒才能、品質和作為明馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》:“人不可貌相，海水不可鬥量。”相學中看相不能隻看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德。《純陽相法》曰:“任是不揚(貌醜)難錄取。”其注:“胡僧雲:休嫌貌不揚，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。”即是高明的相士並不以貌取人，而是善於發現璞中之璧。《鬼穀子相辨微芒》亦曰:“執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。”《韓非子·顯學》曰:“澹台子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。故孔子曰:“以容取人乎，失之子羽!”所言孔子以貌取人自嗟失誤之事，後世相學家常引為相形必須同時相德的例證。”
菊見你表上也就了這麽多證據來推翻姐的以往的辭，這可撩呀，自己今可是把貨給闖下了，便盯著英台，比如切切懦懦的。
英台，也看出來菊是在怕什麽了，便笑道：“饒後因素所引起命相的變更。古代相學認為一個饒命相為先所定，但是後的因素，特別是心靈世界、道德操孝自身修養及其所轉化的行為活動有時也可以改變原來的命相。變相論是中國古代相學中一個十分重要的內容。宋金時期的《神相全編》、《人倫大統賦》等相書中已有心相專論，涉及到變相之。至清，《水鏡集》則已有變相專論，《相理衡真》更是明確地將陳搏的《心相論》列入卷首，
並言:相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如鬥柄一般，指東則春，指南則夏。心猶鬥柄也，相猶春夏也。即鬼穀子所言有心無相，相隨心生。”對“有心無相，相隨心生”，《相理衡真》有進一步的解釋:“假如貧窮之相，其人本屬惡類，頓悟前非，立心為善，功德廣布，則相變為富貴之形矣。此是有心無相，相隨心生之理。假如富貴之相，其人窮奢極欲，無惡不作，逞其曆性，出於不覺，則相變為貧窮之形矣。此是有相無心，相隨心滅之理。”變相論是中國古代相學理論中最有價值的部分，它與中華民族傳統的道德觀念相一致，在實際運用中起著勸善懲惡的教化作用。”