第11章 空中飛舞的背簍

  懷揣著對未來的憧憬，龍逸峰和肖靜保持著曖昧的親密關係，但由於肖靜的堅持，兩人始終不敢突破最後的底線。不過，就在二人有過親密的第二晚，龍逸峰已經成功地和肖靜站在一個起跑線上，再也不限於三點式的接觸。


  周五，是學生最興奮的日子，因為馬上將要迎來兩天的自由時光。邊遠山區的初中不比城市學校，沒有那麽多的課外補習班，在這兩天裏，學生們基本上就是像放牛，自由了。對住校生而言，兩天的周末假期就是回家補給糧食和幫助家裏幹農活的日子，雖然家裏人口眾多，龍逸峰也不例外，如果學校沒有特別的事情，每周還是必須回家的，再說不回家他也沒地去，周末的校園基本沒有學生。


  這周五，正是鎮上趕集的日子，龍逸峰和堂哥二人上完最後一節課，簡單地收拾一下自己的東西後就往家裏趕。


  從鎮上到玉馬塘要走兩個小時左右的山路，其中有近一個小時的路程是羊腸小道，荒無人煙的。前一段路雖然相對好走，也不過是因為周邊寨子多，路比較寬一些而已，並沒有通車。作為長期有人行走的大道路，這條叫生屯溝山穀，中間夾裹著一條小溪流，順著小溪逆流而上，可以走到龍逸峰的家鄉玉馬塘。


  下遊到中遊一段，小溪兩岸錯落住著十來個村落，每逢趕集的時候，村民們總是早早挑著一擔擔滿滿的農作物到鎮上去賣，換得滿滿地一擔貨物挑回來，有時買化肥，有時買糧食，也有買各種農具之類的。


  一般情況下，早上去趕集的時候村民們都著急把物資拿到鎮上去賣一個好價錢，很少有中途休息比較長時間的，而下午物資賣出去以後，該采辦的物資也采辦好，人就輕鬆下來。隻要天氣尚可，時間還早，趕集的人們往往走走停停，一邊和周邊的朋友吹牛聊天，有些較遠的人還要休息好幾回。


  慢慢地，幾個有水有樹可以藏陰躲雨的地方成為人們固定休息的場所，有的村民在這裏做起小買賣，買點煙酒、瓜子、糖之類的小吃。趕集回來的人，在這附近找一個地方坐下來，家長裏短地聊天，三五個一組，高談闊論，很是熱鬧。


  有的聊得高興，或者遇到一段時日不見的朋友，還會拉扯著到小店那裏去喝兩盅，花錢不多，就是五毛到一塊不等，然後配上一兩顆糖或者餅幹。東西也不多，花錢少，但是代表一種熱情，禮輕情意重嘛。


  那些人緣好的，一場趕下來，就要喝好幾次甚至十多次。因此，一路上去，喝高的人也很多。當然，能有人請客喝酒，那是一種麵子。沒有人請或者根本就不請人的，那別人背地裏會說這個人沒有朋友，或者說太吝嗇。如此這般，整個鄉場我請你，下次遇到你請我，小店的生意便非常紅火。


  龍逸峰和同班的堂兄每次回家的時候，一般不再在路上休息，但趕場天除外，因為在大人們聚集休息的地方，可以在那裏聽到很多故事和有趣的軼事，也可以看看在那裏擺地攤的算命先生幫別人算上一掛，還能學到不少東西。


  照例，二人到人口聚集最多的下門村楓木坪找個人多的地方坐下來，聽大人們談論各種話題。


  今天人很多，算命的，喝酒的，帶小孩的，非常熱鬧。突然，不知道那位村民突然叫起來

  “看，那邊有兩個背簍飛起來啦，還打架呢。”


  背簍飛起來了！


  這可是大新聞。所謂狗咬人是常事，而人咬狗絕對是大新聞。


  所有聽到叫喊的人都站起來，往一邊看去。隻見田野上，兩個背簍淩空飛起，像兩隻對峙的公雞，纏鬥在一起，地麵上散落一地鄉場上常見的東西，估計是從空中那兩個背簍掉下來的。旁邊，有兩個婦女哎呦呦地直叫喚，估計是背簍的主人。她們一方麵驚詫於眼前怪誕的場景，另一方麵也心疼自己花錢買來的東西被倒在地上。再說，自己的背簍要是撞壞了，也是一筆不小的開支啊！

  “這是哪裏來的兩個師傅在鬥法呢。”


  人群中比較有經驗的人嘀咕著，這種現象，其實就是苗家巫師或者巫婆在鬥法。巫師在苗族中又被成為“巴兌熊”，巫婆又叫“草鬼婆”，“巴兌熊”能溝通人鬼神之間，在苗族同胞中享有很高的聲譽，而“草鬼婆”的名聲相對就要惡劣得多，幾乎算是一種邪惡群體的象征。那位嘀咕的村民比較圓滑，怕得罪不知道躲在那裏的巫師或者草鬼婆，所以稱之為“師父”。


  龍逸峰一直以來就特別愛聽大人們談論各種奇人軼事，他爺爺也經常在村裏和周圍的一幫老友聊起這樣的事情。他曾經聽爺爺講過，在苗族的區域內，有好多種類似於法師的存在。


  據說，龍逸峰的二爺爺曾經走過很多地方，據說見過一個人可以空手借物，即是想要什麽就可以拿出手。但是，那好像也不是沒有代價的任意索取，如果你憑空借了別人的東西，就要用相應的東西去償還，如果沒有還，據說是要減壽的。


  當時，龍逸峰的二爺爺對這樣的法術非常感興趣，於是那位師傅就對他說“現在正好前後無人，我就把我的一身本事交給你吧”。


  龍逸峰的二爺爺常年在各地遊走做事，有膽識，也有很豐富的江湖經驗，一聽到哪位師傅的這句話，便趕緊回答他“怎麽會沒有人呢，前前後後都是人。我不要學你的這一手。”


  據龍逸峰的爺爺介紹，在苗疆，但凡學習一些法術類的東西，是需要“認路”的，所謂“認路”就是要犧牲一些東西去換取你所學的法術。他還列舉很多人的故事，有的“認路”說以後自己的結局將怎麽個死，有的幹脆減少年齡，然後都一一靈驗了。


  曾經有一個人為了學巫術，但他又怕“認路”，更怕落到不好的結局，所以狡詐地表示自己以後將被青蛙咬死。他尋思，青蛙無論如何也要不死人的，那麽自己也就不會死於“認路”宣誓的結局。但是，他最終還是因為青蛙而死，據說是某天，一隻青蛙倉促地跳落在他的腳背上，他隨意把腿甩了一下，希望把青蛙甩開，不巧被一條劇毒大蛇一口咬住腳背的血管，最後講究不及時死掉了（有人推測說那條蛇本事追著青蛙而來的）。這樣算起來，他也是死於“認路”上麵的。


  據經驗豐富的爺爺分析，如果當天龍逸峰的二爺爺答應那位師傅學習他的巫術，師父潛在的意思是要他斷子絕孫的，其所說的“前前後後都沒有人”這句話隱含的意思就是沒有子孫後代跟來，如果想學的人不明白其內在含義，僅僅理解為路上沒有人，就可以馬上學到他的巫術，但也就算是認了“斷子絕孫”的“路”。顯然，龍逸峰的二爺爺明白他語言隱藏的含義，所以說到處是人，不要學。


  “那個太危險了”。


  龍逸峰看著在空中騰飛翻滾的那兩個背簍，不禁想起爺爺說的那些事兒。爺爺還說，會那種邪術一類的人，他們不像苗族正宗的巫師，經過正規的拜師學藝，辛苦訓練終究學得一身本事，可以為百姓解決困難，上通天文，下知地理，還能與陰間通話，和鬼神談判，是苗族民間的正義使者。


  其實，在全國各地巫師情況不一。在貴州，各種巫術和關於巫術的傳說特別多，很多地方都有關於“草鬼婆”又叫“蠱婆”的記錄，真蠱婆目如朱砂，肚腹臂背均有紅綠青黃條紋，真蠱婆家中沒有任何蛛網蟻穴，而該婦人每天要放置一盆水在堂屋中間，趁無人之際將其所放蠱蟲吐入盆中食水。真蠱婆能在山裏作法，或放竹篙在雲為龍舞，或放鬥篷在天作鳥飛，不能則是假的。所有的真蠱婆被殺之後，剖開其腹部必定有蠱蟲在裏麵。


  一般說來，蠱術隻在女子中相傳，如某蠱婦有女三人，其中必有一女習蠱，也有傳給寨中其他女子的，如有女子去蠱婆家中學習女紅，被蠱婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不經意地對該女子說“你得了！”該女子回家之後必出現病症，要想治療此病，非得求助於蠱婆，蠱婆便以學習蠱術為交換條件，不學則病不得愈。因為一切在暗中進行，傳授的儀式與咒語，外人無從得其詳。


  在苗族人民心目中，巫師是驅鬼，溝通陰陽的師傅，屬於正義的。每當有災難、疾病或者不順的時候，都要請巫師來看看，而巫婆純粹是邪惡的象征，很對人對其又恨又怕。一般用背簍鬥法的，大多是巫婆幹的事情。據說巫婆的蠱毒到一定的程度以後，不找一個對象來發泄，開始會兩眼發紅，繼而全身疼痛，生不如死，知道爆體而亡。


  因此，在場比較有閱曆的成年人們，心理都認為這場背簍大戰是草鬼婆發泄的一種方式，當然也不排除兩個草鬼婆鬥法的可能。大家看著空中正在激烈交織在一起的兩個背簍，感覺好奇又到害怕，更不敢隨意說話，總擔心不小心被或許就在身邊的草鬼婆聽到，那以後的苦頭是夠吃的。


  兩個背簍在空都對撞好多下，纏鬥估計有十幾分鍾不分勝負，到最後不約而同掉在地下，人們零零散散地走開，比較親密的人都交頭接耳地說著悄悄話，興許在猜測著到底哪位是草鬼婆，為何如此明目張膽地鬥在一起。一般情況下，草鬼婆是屬於陰暗的勢力和群體，誰會那種邪術，是要被人們疏離的，因為人們都怕她。相傳，在解放之前，有的地方甚至請巫師來鎮壓，把草鬼婆抓起來殺掉。


  龍逸峰和堂兄龍海剛二人很興奮，也很好奇。畢竟，這樣的機會和場麵一般很少見，特別在解放後，農村逐步開放，關於的草鬼婆的故事很多，也聽說很多人中過草鬼婆放出的蠱，但還真沒有見過像今天這樣激烈的場麵。不同於在以前見過的男巫師表演，這樣的邪門激鬥，估計很多人一生都不會見過。


  有了背簍飛舞的插曲，人們心中有所忌諱，不願也不敢在此做較長時間的逗留，更怕在這裏說錯話，一個個陸陸續續道別，往各自家鄉走去。


  龍逸峰和堂兄也隻好回家，一邊高興地議論著發生的事情。


  。