第120章 平林漠漠織如煙
孫知之借著來陝西做欽差的機會，陪同著自己不著調的侄兒孫毅來到河中迎娶虞美盼回京。
當他們一行到了蒲州，正準備向完勝宣旨時，才得知完勝已去了成都。
孫知之便把侄子等一行迎親的人，安排在“知己坊客寓”暫住，並告誡孫毅說：“侄兒，今兒是八月二十日，時間寬餘得很。你要老老實實地待在客棧裏，不要出去惹是生非。二十六日一早，你便去普救寺迎娶美盼回京。”
孫毅問：“二叔，您不和我們一起回去？”
“我是去長安押解犯人，怎好和你們婚嫁的隊伍混在一起？你就不要管我了，你們自行回京便好！”
安排好孫毅的一切，孫知之便啟程去了長安。
孫知之和孫毅剛走出虞寓之門，虞夫人便長長地舒了一口氣。她端坐在椅子之上，心情卻漸漸地複雜起來：
終於盼來了侄子的婚車，她那顆懸著的心總算有了著落，可為何自己一點兒也高興不起來呢？尤其當聽到二哥說，完盛已經升任陝西省府的員外郎時，她那顆嫌貧愛富的心，不知有多麽地失落！
她吩咐身邊的丫鬟春蘭說：“你去讓小姐準備一下，六天後出嫁。”
春蘭領命而去。
一《菩薩蠻.平林漠漠煙如織》李白.曲
平林漠漠煙如織，
寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。
何處是歸程？長亭連短亭。
當虞美盼聽說，自己依舊要被嫁給表哥時，便嚎啕大哭、竭力地抵抗，但這一切，對於強勢的母親來說，都無濟於事。
她隻有躺在床上，以絕食來做最後的掙紮。虞夫人找了一批批人來勸說，但都沒有說服自己倔強的女兒。五天時間裏，虞美盼是顆粒未進，幾乎奄奄一息了。
這天傍晚，她的貼身丫鬟夏蓮興衝衝地跑上了妝樓。她上氣不接下氣地說道：“小姐，二舅爺又回來了。”
自從如煙去了陝西，並讓小和尚悟塵捎口信說“如煙已不回來了”後，夏蓮便異常地興奮。她一改以前縮手縮腳的風格，走起路來都格外地帶勁兒；當她聽說，她會作為陪嫁丫頭與小姐一同進京時，簡直把她要樂瘋了。
虞美盼聽著“二舅又回來了”之事，是一點兒反應也沒有，她依舊把臉朝裏躺著。
夏蓮繼續說道：“二舅爺說，汪大人告訴他，大少爺就要回蒲州了……二舅爺就是回來等著大少爺，為他宣旨呢……”
虞美盼一聽，有氣無力地爬了起來，問：“我師哥真要回來了？”
“是啊！”
“什麽時間回來？”
“就這一兩天。”
虞美盼要下床，夏蓮趕緊過去攙扶她。
美盼道：“你…扶我…去…去窗…那邊……”
夏蓮扶著美盼去了窗前，並為她打開了窗欞。看到小姐能下床了，夏蓮異常地高興，她隨即說道：“小姐，你站好了，我去為你搬把椅子，你坐著看。我下樓為你備飯去！”
美盼點了點頭。
夏蓮為美盼搬來椅子，坐穩了以後，便下樓去了。
美盼站起身來，雙手扶住窗台，極力地向遠處眺望。
樹林顯出昏黑的顏色，融入傍晚的一片蒼茫之中；林中升起的暮煙，神秘地縹緲著，又像是被織成的妖嬈的絲帶一般。
暮色從遠方慢慢壓迫下來，漸漸地侵蝕著她這座孤零零的高樓。
虞美盼徒勞地、久久地凝眸站立——一隻歸鳥思家心切，急急地飛馳而過。我的郎啊，為何總不見你的蹤影？
在這蒼茫的夜色裏，哪裏才是我的歸途？五裏短亭，十裏長亭，你又到了哪一亭……
這時，夏蓮提著飯菜走上了高樓，後邊還跟著個十多歲的小女孩。
美盼瞅了瞅這穿著華麗而麵帶懼色的小姑娘。
夏蓮趕緊說道：“這是罪臣張榜的女兒……叫…叫…你叫什麽來著？”
小姑娘怯怯地說：“我叫張初塵。”
美盼有些不高興了，是啊，她本就一臉的不高興，此時，便迸發出來：“你怎能什麽人都往我樓上領？這是罪惡之人可以來的地方嗎？”
“可這是老夫人讓帶過來的，說她一個女孩子，沒地方住，讓她先住柳如煙的房間，等小姐出嫁時，一起跟著去京城。”
美盼一聽更怒了：“什麽？還要跟著我一起，去……那，我這是出嫁呢？還是跟她一起赴刑場？”
夏蓮急忙解釋：“二舅爺說，這張畜生……”
張初塵糾正道：“俺叫，張-初-塵。”
美盼說道：“你看你爹，給你起這名字，能有好嘛！”
看到美盼的臉色稍微好了一些，夏蓮趕緊說：“她，剛剛‘鬆’了‘纏足’[1]的繃帶，走起路來疼得很，要是讓她就這樣跟著去京城的話，恐怕是走不到的。二舅爺是騎馬過來的，所以，隻好安排新姑爺的婚車，把她捎去京城。”
“哼，新姑爺，如果你的新姑爺讓她坐這婚車！那，那我就不坐婚車，反正我也不想去京城……”
夏蓮趕緊領著張初塵下了樓。
走近中堂，大老遠就聽到有人在大喊大叫地理論。進屋一看，卻是大少爺完盛回來了。隻聽他道：“這皇詔怎就不能在普救寺裏宣讀？”
孫知之說：“宣讀詔書是及其嚴肅的事情，應該去河中衙門，召集齊了河中府的官員，設案敬香方能宣詔。怎能隨隨便便，找個地方就宣讀呢？”
完盛道：“我是去陝西任職，這與腹裏管轄的河中衙門有何關係？再說了，寺廟怎是隨便的地方，不正是敬神進香之所在？難道欽差不知元世祖對佛教是多麽地尊崇……”
其實，明天去河中衙門宣讀聖旨，全是虞夫人的主意——完盛趕回了普救寺，得知美盼明天就要出嫁，本就大鬧了一場。老夫人怕完盛明天再接著鬧，便給自家二哥孫知之出了這麽個餿主意，想把完盛支棱出去，並想辦法拖住他，以便女兒明天能夠順利出嫁……可是完盛根本就不上當。
孫知之看到完盛說得句句在理，便道：“今天，也太晚了，明天宣讀詔書如何？”
完盛說：“宣讀聖旨[2]，也就片刻的時間，何必要等到明日，現在就宣讀吧！”他讓總管設案備香。
孫知之無奈地問：“為何非得今日？”
完盛說：“明天，我沒時間。”
孫知之一聽，大驚，“明天，你要如何？”
“我又能如何，明天妹妹出嫁，我總得送送她吧！”
虞夫人趕緊道：“篤兒剛剛回來，應該好好休息一番。接旨後，應立馬去陝西上任才是。像你妹妹出嫁這等‘嫁女如潑水’的小事，就不勞你這做哥哥的辛苦了。”
完盛說：“這怎能是小事呢？漢人的風俗，妹妹出嫁，不都是自己哥哥‘送親’嗎？我作為美盼的哥哥，豈能失了禮數？”
完盛又說在了“點上”，虞夫人也無話可說了，便推諉道：“這‘送親’之事，為娘做不了主，這得問一下你妹妹……”她轉身叫來夏蓮，說道，“大少爺說，明天要送小姐出嫁，你去問問小姐，她是否願意？”
夏蓮領命去了妝樓。
此時，虞總管已備好了香案。完盛敬香拜禮，插進了香爐，他和眾人退至門下，跪好聽旨。
孫知之宣讀了聖旨。
儀式結束後，虞夫人作為本家主人，便設宴款待了欽差一行。孫毅也跟著這群一起來的官員，喝起了“謝恩酒”。
夏蓮進屋稟報道虞夫人：“老夫人，奴婢把大少爺要為小姐送親之事，對小姐說了。”
虞夫人心裏有數：隻要是讓小姐自己答複的“營生”，都是她這個做娘的不同意的事情，隻是讓女兒做一下擋箭牌。其實，她心裏早就有了答案。但她還是守著眾人問道，“小姐怎麽說？”
夏蓮說：“小姐什麽也沒說。”
虞夫人又問：“那，小姐也沒點頭或是搖頭之類的？”
夏蓮搖了搖頭說：“都沒有。”
虞夫人轉身對完盛道：“我說麽，小姐是不會願意的！”
完盛卻說：“妹妹沒有說話，就是默許……”
這時，從妝樓那邊傳來了箜篌的幾聲空靈的泛音。大家都微微一怔，繼而又靜靜地傾聽。
完盛慢慢地掏出了一隻陶笛[3]，說道：“我也與舍妹合上一曲，為這賀宴助興。”
二《秋意濃》姚若龍.詞 玉置浩二.曲 劉明湘.歌
曲調盡處，虞美盼那淒楚的歌聲便傳了過來：
[歌曲]“秋意濃，離人心上秋意濃，歎一聲，黯然沉默。不能說，惹淚的話都不能說，握住你的手，放在心頭，我要你記得，無言的承諾。
啊~不怕相思苦，隻怕你傷痛，怨隻怨人在風中，聚散都不由我。啊~不怕我孤獨，隻怕你寂寞，無處說離愁。”
完盛倒了一杯酒，對春蘭說：“這是我的升官酒，你去送與我家妹妹，讓她也替為兄高興一番……”
春蘭小心翼翼地捧著這杯酒走了。
不一會兒，又傳來虞美盼那更為揪心的歌聲：
[歌曲]“舞秋風，漫天回憶舞秋風，一杯酒，情緒萬種。離別多，葉落的季節離別多。緊緊擁著你，永遠記得，你曾經為我，這樣的哭過。
啊~不怕相思苦，隻怕你傷痛，怨隻怨人在風中，聚散都不由我。啊~不怕我孤獨，隻怕你寂寞，無處說離愁。”
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注釋
[1]纏足
古代認為：女人的腳，越小巧越好看。
那時的女孩子，一般在五六歲左右的時候，便開始纏足；一般要到十歲左右才能解開，因為這時候的腳已經停止了發育。
纏足是中國古代的一種陋習，即把女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。“三寸金蓮”也一度成為中國古代女子審美的一個重要條件。
那麽，女人纏足究竟始於何時呢？
有人說，始於隋朝，有說始於唐朝，還有說始於五代。有人甚至稱，夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷一是。
（1）傳說大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啟。而塗山氏女是狐精，其足小；又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由於妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為女子纏足的憑證。
（2）相傳，隋煬帝東遊江都時，征選百名美女為其拉纖，一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打製了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然後又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，“裹足女子一律不選”。但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。
（3）纏足始於五代之說，則是源自南唐李後主的嬪妃娘。她美麗多才，能歌善舞。李後主專門製作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花台上翩翩起舞，從而使舞姿更加優美。
（4）宋代已有纏足的記載。而一些學者經研究指出，中國古代女子纏足興起於北宋，五代以前中國女子是不纏足的。
宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠歎纏足。“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪淩波去；隻見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。”這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的，這說明，宋代確已出現纏足習俗。
到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，“小腳”已成為婦女的通稱。但在南宋時代，婦女纏足還並不普及，纏足者主要限於上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。同時，纏足的風俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。
（5）元朝的蒙古人不纏足，也不反對漢人的纏足習慣，相反還持讚賞的態度。這使得元代的纏足之風繼續發展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續向纖小的方向發展，但這時不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區。
（6）明代，婦女纏足之風進入興盛時期，並在各地迅速發展。明末張獻忠進占四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見四川地區婦女纏足之盛。這時期，對裹足的形狀也有了一定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。
（7）滿清統治者入主中原後，起初極力反對漢人的纏足風俗，一再下令禁止女子纏足。但此時纏足之風已是難以停止了，到康熙七年（1668年）隻好罷禁。這件事，一度被人們渲染為“男降女不服”——清兵入關，有“剃發令”，在武力高壓下，漢族男子最後不得不屈服執行，故而男子剃發，被視為向清廷屈服的象征。與此同時，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但後來並未達到禁止的目的，故而有“男降女不降”之說。由此可見纏足之風的根深蒂固。
也正因為此，婦女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠在西北、西南的一些少數民族也染上了纏足習俗。與此同時，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關注。這一時期，腳的形狀、大小成了評判女子美與醜的重要標準，作為一個女人，是否纏足，纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。在當時，社會各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮。“三寸金蓮”之說深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。以至出現女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當時還挺受歡迎的。
[2]在電視劇中，我們經常看到——皇帝下旨，用皇緞寫成，然後由太監宣讀，全家跪著接旨。
那麽，現實生活中真的是這樣嗎？
不是的。
聖旨是翰林院裏麵有一種官職叫做 “翰林承旨”，專門負責根據皇上的指示起草聖旨，然後奏請皇上同意，再回去謄寫正式文本，由 “符寶郎” 加蓋玉璽，草稿必須留底子。至於派誰去宣讀，就視聖旨的重要程度，選派 “欽差” 前往宣讀。欽差又叫做 “天使” 。
太監常常跟隨皇上左右，一般的旨意就叫太監去宣讀。
在唐朝中期之前，大臣隻需要坐著接聖旨就可以了。而從唐朝末年開始，一直到宋、元兩朝朝，除誥命、敕命、宣告(統稱詔書)這三類聖旨以外，其他都是站著接聖旨即可。隻有到了明代以後，才是皇帝下的所有命令，都得統統跪著接旨。
聽完宣旨謝恩後，還要把聖旨供在自家祖廟裏，最後打點好欽差，送點禮物銀兩，讓他回去複旨。
那麽，皇帝的這些命令後麵，是不是一定要說“欽此”呢?
按照字麵的解釋，欽表示恭敬的意思，代表這頒布召命的這個人身份尊貴，雖然他人沒來，但是有這份命令就相當於是親自來了，而欽此用在召命的末尾，表示詔書的命令行文結束。
在元代以前，皇帝聖旨或者批複的召命雖然也有行文規範，但是並不用欽此，這種習慣其實是元代以後才形成的，在元史以及保留的元代典籍中，有關皇帝聖旨的原文中，末尾還經常見到欽此，而明朝建立以後，大體上也形成了習慣，所以一直延續到了清代。但是在元代以前，皇帝的聖旨或者批複末尾並沒有欽此，如漢代聖旨的行文習慣是在末尾加上“製曰：可”。
[3]陶笛
陶笛是世界性樂器，世界各地都或長或短有過陶器時代，也都曾各自有過、或相互借鑒改革研發過陶製笛子的記載。
中國陶笛，可追溯至陝西半坡遺址出土的陶哨，距今有6000多年曆史，是中國陶笛的鼻祖。
陶笛是大自然最原始的聲音，它音色優美——小的陶笛的聲音清脆嘹亮，大的陶笛的聲音低沉婉轉。
它來自泥土，攜著泥土的芳香，奏出的卻是大地的吟唱、天籟的絕響。
它遠離塵囂，至純至美，它像一線清泉，在人的心靈中悠悠回蕩。
它猶如空穀中的那簇幽蘭，在某個角落裏柔美地綻放。