第152章 為誰零落為誰開

  一《孟子章句》趙岐.注疏

  於禮有不孝者三事：

  謂阿意曲從，

  陷親不義，一不孝也；

  家窮親老，不為祿仕，二不孝也；

  不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。


  下了一夜的雪。因為這場大雪，蘇小雅沒法出門置辦年貨，甚至連送弟弟去監獄吃奶都去不了，沒法，她讓婉兒熬了點米湯喂喂小弟。


  蘇小雅卻坐在屋子裏看著外邊的大雪發呆。


  她心裏非常著急：眼看就要過年了，怎麽我娘還不回來？不是說，很快就放母親出來了嘛！這都過去五天了，為何還不見母親蹤影，不會是葉大人糊弄我們的吧！？


  蘇小雅坐了一會兒，又翻箱倒櫃地找出了一件裘皮大氅給自己換上，便匆匆出了家門。


  她徒步來到了提刑司衙門，詢問母親的事情。


  葉琦也是很想把語蓉從監獄裏放了出來：一個，語蓉已經滿足了他的一切要求；再一個，汪壽昌指示他妥善處理這個案件——要大事化小，小事化了。


  但如何“化了”呢？


  葉琦便把死者蘇赫巴獸的兒子傳喚到了提刑司衙門。


  葉琦說：“經過本官仔細地審訊和詳細地查驗，你父親的死，確實與被告無關啊！”


  巴獸子問：“那我父親是怎麽死的？”


  “路府衙門不是早有定論嘛？你父親是因激動而亡。”


  “可我不明白，什麽是因‘激動而亡’？”


  “也就是俗話說的——‘滋折[shé]’的”


  “大人，這話是什麽意思？”


  “你想，你父親都多大歲數了，還不斷地去妓院逍遙……你說，你這做兒子的，為何不管一管？讓他就這樣白白地送了性命。”


  “正如大人所說，我是‘做兒子的’，如何好管教自己的父親？”


  葉琦一捋胡須，說道：“這你就不懂了。古語說的好，‘不孝有三，無後為大’[1]。”


  “這話，我聽說過。可這與管父親有何關係？”


  “你呀，隻知其一，不知其二。”


  “此話怎講？”


  “你可知這句俗語的‘一不孝’是什麽？”


  巴獸子搖了搖頭。


  葉琦道：“這第一不孝是——阿意曲從，陷親不義，一不孝也。”見巴獸子不懂，便解釋說，“這句話的意思就是說，明明父母有錯，卻無原則的順從，不指出父母的錯誤，陷雙親於不義，讓父母留下惡名，這是第一不孝也。”


  巴獸子一聽急了：“哎，哎，葉大人，這怎成了我的不是了？再說了，我父親是被害者，怎成了他留下惡名了？”


  葉琦把臉一拉，罵道：“你這逆子，怎麽不是你的過錯？明明知道父親年紀大了，還讓他留戀於柳巷！傻小子，你也不去探花巷裏訪聽訪聽，你那老父親，在那裏到底留沒留下惡名……”


  巴獸子不屑地說：“男人嘛，逛個青樓不是常有的事兒，會留下什麽惡名？文人墨客不也常去，我也沒聽說留下什麽罵名。”


  “文人墨客是常去，可有像你父親那樣的嘛！”


  “我父親怎麽啦？”


  “嗬~，怎麽了？他是又是捆，又是吊；不就點蠟燙，就是下口咬……真是怎麽刺激怎麽來！你說你，你，你父親，他還是人嗎？像我這等年紀的人，聽一聽，我都受不了！何況你父親，一大把年紀了，還要逞強，親自騎馬持鞭，馳騁‘煙花’場，他那不是自己找死嘛……”


  巴獸子被葉琦說得是坐立不安，那張臉更是紅一陣，白一陣的。但嘴上還在爭取，說道：“那，那我父親，就這麽白死了？”


  葉琦問：“那你還想咋地？”


  巴獸子惡狠狠地說：“反正都是譚思婷[語蓉的藝名]這小娘們，她那張挨操的騷臉惹得禍根，才使我的老父，命喪黃泉……”他抬起頭看了看葉琦，謹慎地說道，“把她的臉毀掉……我就算了…了結此事……”


  聽巴獸子這麽一說，聯想起語蓉那張迷人的秀臉，葉琦怎舍得毀掉它？便罵道：“你這混賬東西，說的是人話嘛？你父親在人家的那張臉上使得壞還少嗎？現在你又要毀掉它……你可知，女人最重要的就是自己的那張臉，你毀了它，不就等於讓她去死嘛！那與判她死罪還有什麽區別嗎？”


  “留下這張臉，大人還想讓她去禍害別人嗎？”


  “不讓她去禍害別人，本官有的是辦法……”葉琦想了想，說道，“這樣吧，我判她從今以後，禁止進入風月場如何？”


  “禁止……那我父親就白死啦？”


  “豈能白死！這樣吧，我讓她賠給你家三百兩銀子如何？”沒等巴獸子表態，葉琦便道，“就這麽定了！”


  看著葉琦拉著臉和這等說話的語氣，巴獸之子也不敢再說些什麽，隻好點頭同意。


  隨後，巴獸子在判決書上簽字畫押，此事就算從此了結。


  二《踏莎行.雪似梅花》呂本中.詞


  蘇小雅從柳好好給她一家用於生活的五百兩銀子裏，拿出了三百兩交到了提刑司衙門，衙門給了死者家屬。


  第二天，語蓉便出了監獄的大門。


  蘇小雅把這個好消息寫了封信告知了紀緒。她在書信的末尾問紀緒：家鄉下雪了，你那裏下雪了嗎？

  最後，她又賦詩一首，表達對他的思念：


  雪似梅花，梅花似雪。


  似和不似都奇絕。


  惱人風味阿誰知？

  請君問取南樓月。


  記得去年，探梅時節。


  老來舊事無人說。


  為誰醉倒為誰醒？


  到今猶恨輕離別。


  ————————————


  注釋

  [1]“不孝有三”，到底是哪“三不孝”？

  俗話說：百善孝為先。


  孝道作為中華文明傳承下來的優秀文化，正在一點一點被快節奏的生活所侵蝕。經濟發展了，社會就真的進步了嗎？每每看到：有虐待父母的，有拋棄父母的，有丁克的，又有啃老的……這些，怎能不讓人感到心寒？

  這一切的一切，都是現在人對中國古老文化的缺失。


  孝，在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。


  孝的正式提法，是在西周，當時的含義有兩種：


  一是尊祖敬宗——先輩去世了，要定期進行祭祀，以表尊敬之意。


  二是傳宗接代——把祖輩的生命、血脈得意延續，這也是盡孝。


  但是人們常說：“不孝有三，無後為大”。這句話又是誰說的呢？

  （1）孟子說

  作為對孝道最具權威的孟子，他在《離婁章句下》所說：“世俗所謂不孝者五——惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。”


  孟子提出的是“五不孝”：四肢懶惰、酗酒賭博、不贍養父母、縱情享樂、逞勇鬥狠。看完之後我們發現，孟子所說的五不孝沒有“無後為大”這一說法。


  （2）趙岐說

  東漢的經學家趙岐，著有《孟子章句》，對孟子261章的字句、大義分別做闡釋和發揮。


  趙岐在《十三經注疏》作了解釋：“於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。”


  他把“不孝”定義為三種情況：


  第一種不孝的行為就是，父母明明有錯，卻無原則的順從，不指出父母的錯誤，陷雙親於不義，讓父母留下惡名，這是第一種不孝。


  第二種不孝是父母年事已高，沒有了收入來源，養活自己尚且困難。當兒子的已經長大成人，本應該求學入仕光宗耀祖，孝父母報國家，反而待在家裏當啃老族。


  第三種行為就是到了結婚年齡不結婚，這裏指的是男子。古代是男權社會，都是以男人為中心。不結婚自然便無子。在這三種不孝行為裏，“丁克”是最大的不孝。


  對於這兩種說法，真是智者見智仁者見仁囉！


  孟子作為一代大儒，其思想體係比較完整，之前在《離婁章句下》中對五種不孝的行為作了解釋和定義，不可能一而再，再而三地改變，那不是自己打臉嗎？而趙岐對孟子章句的詮釋，也並不是原汁原味的還原，而是加入了自己的一些思想，這就讓人對孟子的一些言論產生了歧義。之所以出現不同說法，是因為孟子說的話就有歧義。


  這段話是孟子評論舜——因為沒有告訴父母而娶妻這件事。


  在《孟子.離婁上》中的記載：傳說中，舜帝的父母不賢，導致舜帝一直沒能娶妻，舜帝最後隻好不告知父母，自行娶妻。孟子便評價說：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也”。


  可見，孟子當時隻是針對舜的這種行為，而發出來的評價，是特指，而不是對所有人講的。因為舜作為一個聯盟首領，子嗣對於家庭和部落都有著至關重要的作用。當時的孟子隻說了無後為大，並沒有說其他兩種不孝是什麽。


  一種解釋為：虞舜曾經沒有征求父母的意見就娶了媳婦，這不是君子所為，是不孝的行為。


  另一種解釋是：虞舜沒有經過父母的同意而娶妻，他是為了避免無後，雖然於理不通（儒家提倡父母之命，媒妁之言），但君子能原諒他這種行為。“猶告也”，可以理解為相當於告訴了父母。


  兩種解釋有截然不同的意見，便引起後世人們的爭論。